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硎敲餍募裕慊姑坏秸夤Ψ颉Ｕ庠诶砩希挥心芄淮蟪勾笪颍Ψ蛟诖说兀雌仆墙驳姆衬眨荒惴鲎×耍⒚挥心芄话阉瞥Ｊq益大师所讲的‘伏除烦恼’这个就是功夫成片；‘乃至见思先尽’，见思烦恼先把它断尽了，这是事一心。伏除烦恼，功夫成片；见思尽了，就是事一心。所以，我们可以这样说法，功夫成片，真正伏住烦恼了，前面所讲的这个四条，这是事一心功夫浅者，功夫浅的；到了见思烦恼尽，这是事一心功夫深的。如果，我们就事一心里面，功夫浅深来说，可以这样说法。到见思烦恼尽，实际上这个境界等于小乘的阿罗汉。但是，这个功德，绝不是小乘阿罗汉所能够跟你比的。为什么呢？因为，小乘的见解很劣，念佛人这个见解殊胜，那是小乘人望尘莫及的。这个境界固然是很不错了。可是我们还要把境界往上提升，不要住在这个境界里；以为，这样我就很不错了，那未免志气太卑劣了；我们应当不断的把功夫向上提升。再往上提升就是理一心不乱；那么，诸位再看看，理一心不乱是什么样的境界。
理一心的人，这是由定开慧，这是属于慧门所摄的。你看看，事一心是定门所摄的；理一心是慧门所摄的。可是，理一心是由定开慧的；那么换一句话说，他一定是先得事一心，而后才得理一心。所以这个地方千万不能够误会；事一心没有得到，以为，我已经证到理一心了；那是自己错误了，决定没有这个道理的。这个地方，也有一个简单的说明。第一呢？‘谛观审察，一心体究，心佛一如，能所不二’这一个境界，实际上是，他是完完全全明白，像我在前面跟诸位所讲的‘心外无佛，佛外无心’；就是‘能念心之外，没有所念之佛；所念佛之外，无有能念之心。’这在前面跟诸位讲过，这是属于慧解。确实明了，佛即是心，心即是佛，心佛佛心，无有二相。也不可以，以有无求求。用有无的这个心念去求，错了！前面也跟诸位说过，如果说他有能念之心，当体皆空，所念之佛，了不可得。如果，你要说它没有呢？那能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。因此，不能以有无心来求。所以，有无这种见解也把它断净了，也把它去尽了。有无的见解，‘泯’，就是去尽了。能所情亡，这个时候，才真正叫一心。有能有所则二心。有个有，有个无，也是二心，那里叫一心？一心里头，没有有无，没有能所，这才叫真正一心。这时候寂然不动。诸位要晓得，‘一’是不动的；‘二’就是动的。你要不相信，不要来看佛法，你看我们中国的学说，中国人讲八卦，讲阴阳，这是大家所熟知的；太极是不动的，为什么呢？因为它是一心，寂然不动；可是，一变成两仪就动了；两仪就是阴阳。可见得，‘二’就动了；两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物；你看看，这动不动？动了嘛！太极呢？太极永远不动。这个，不动当中有动，动中有不动，所以，你这个心不动，你这个地位在太极；你心一动就落到二、三；落到二，就是二仪；落到三，就是八卦；那不晓得落到那里去了？所以，我们要求的一心就是不动，就是寂然不动。第三，不为二边所乱。那么这个二边，拿今天的话来说就是相对；凡是，思维、言说，无不是相对的；这是大成佛法最不容易体会之处。那就是一切众生起心动念都是相对的。你比如，起一念，一念是动；动跟静就是一对，就是相对的。色空是相对的；性相是相对的；有无是相对的；大小是相对的；凡圣是相对的；那一个法不相对呢？凡是相对的，决定不是一心。所以，我们几时能够把相对的离开了，这才能够真正体会到大成佛法。所谓大成佛法，就是一心不乱。这一点，也是非常地重要。我们读坛经，六祖大师在第九章里面所讲，三十六对天然佛法，就是教我们不为二边所乱。我们可以说，拿这一句来解释坛经里面的第九章；坛经的第九章，可以做这一句的注解。你才晓得这个重要，也才能够体会到这一句话真正意味。第四，持名念佛，要念到心开见本性佛；就是禅家所讲的明心见性；见本性；本性就是佛，心开就是明心；明心、见性。那么，由此可知，念佛，你看前面祖师讲到，空谷禅师讲到念佛也能念到开悟，也能念到明心见性，可见这个事情不假啦！念到心开见本性佛，这叫理一心不乱。到这个地方才叫做理一心不乱，那么，前面跟你所讲的，都是理一心不乱的修学方法。这个方法非常非常重要。这里有几句话，也希望大家要注意到。
‘理一心，要须先假事持以为基本；’这是事一心；必须要以事一心为基础、为根本；然后‘理中不过用解力而融通，使无滞事相，’就是不要执着在事相上；事相有没有？有，有不执着，‘以为殊胜之因。’这是讲理一心修学的过程。所以，由此可知，我们念佛的过程一定是先功夫成片，然后事一心，再最后是理一心，一定是这样的过程。这个过程决定不会错误。这是，希望大家要留意的，然后才不至于错会了境界。
那么，再讲到本经所说的这个就是此中一心不乱；那么，一心不乱，实实在在是‘实该观经三心’。这个该，就包括，实实在在它把这个观无量寿经的这个三心都包括在其中。观经的三心，第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是回向发愿心；回向发愿心里面，又有三个意思，第一个：回向真如，第二个：回向佛道，第三个：回向众生。这个，我跟诸位在此地略略地，加以解释。因为，这个菩提心是大乘修学的基础。讲的遍数不怕多；也不怕多听，的确说呢？我们是应当要多听。为什么呢？我们这个三心，没能发得起来。至诚心就是决定没有虚伪，决定不是虚假，而一心不乱，为精为一。决定没有一个妄念，这才叫至诚心。如果，心里面有一个妄念，就不诚了。所以，过去曾国籓解释这个‘诚’字的意思，就是说：‘一念不生，这叫诚。’那么，在此地，就是你心里面，只有一个阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，别无一念，这叫做至诚；我们现在修的就是修的这个；阿弥陀佛之外，还有一念，自己立刻就觉察到，我这个心诚就失掉了。当然在初学的时候，保持至诚心的时间，一定是很少；失去至诚心的时间一定是很多。但是，我们要把这个时间渐渐地给它增多；渐渐地，把保持的时间给它加长；能够加到二十四小时都不中断，都不会有一刹那失去，那你这个一心就成功了，就圆满了。第二是深心。深心的意思是说，具足一切善法；而这个一心不乱当中，诸位想一想，一切恶念都没有，可见得，这是纯善之心。所以，一心不乱就是深心。回向发愿心里面，包括有三个意思：第一个，回向真如。这个一心不乱，念到了明心见性，心开意解，一切虚妄的根源，全都灭除掉了。诸法实相，完全显露，这就是回向真如；第二个意思讲回向佛道。一心不乱，念念相应。古人所谓是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’这就是回向佛道。第三个意思是回向众生。那么这个一心不乱，一切妄念都不起，自性众生，悉皆得度，这普度众生，度自性众生；既然能自度了，必定辗转度他。自己得到这样殊胜的受用，一定非常的欢喜，把这个方法介绍给别人，把这个法门尽心尽力的推广；使社会大众都知道这个法门，都能依照这个道理，依照这个方法，来修学，人人都能达到圆满究竟的境界。这就是回向众生，确实，我们自己得到这个受用。我们感谢老师，我们感谢佛陀，感谢一切众生无量无边的增上缘来帮助我们。我们自己成就了，也必定尽心尽力帮助别人。愿一切众生，人人得度；愿一切众生，个个往生西方极乐世界，见佛闻法，成就无上菩提。那么，由此可知，就这一心不乱。你看看，三心具足了。佛在无量寿经里面劝勉我们，三心圆法；‘法’就是法器，‘圆’就是圆满，没有一丝毫的欠缺。你看，就在一心不乱当中，统统具足。
不但它具足三心，同样，它也具足起信论当中的三心。菩提心；起信论所讲的，就是大乘起信论。第一个是讲直心；第二个讲深心；第三个讲大悲心。实际上，起信论讲的三心与观经里面讲的三心，名称上不同。观经是至诚心、深心，回向发愿心；直心、深心、大悲心，名字上不同，意思上并没有两样。那么，在此地我们也要跟诸位介绍一下，这个一心不乱，为什么就是起信论的三心？起信论里面讲的直心是正念真如。那么，我们想一想，一心不乱，它不著有念，也不着无念；换一句话说，它不是有念，也不是无念。所谓是‘两边不立，中道不存，直入正念。’那这个不是直心是什么？这个就是正念真如啊！所以，你要修起信论的直心，你要修观经的至诚心，一心不乱就是的。起信讲的深心，意思是讲，爱好、积集一切善法；喜欢善法，喜欢自己修集善法；不但，要修学，还要累积。我们讲积善之家，易经里面讲‘积善之家必有余庆’这个积善是深心。那么，我们现在讲一心不乱，前面说过，六度齐修，万行具足，这是标准的积善；这是圆满的积善。正如同那心经里面所说：‘诸善之中，独有一心，最为第一；一其心者（这个心只要能转移了），诸善随之’何况你这个心里头只有一句阿弥陀佛？如果，我们就西方教主这一方面来说，这是一尊现在住世的佛，与这个佛相应，佛在无量劫中，他所发的善愿，他所修的善行，积功累德；以及成佛之后，度化一切众生的功德；你这一念佛名，这一切善全部具足了。这个是在事上讲。理上讲呢？阿弥陀佛是无量觉；念这一句佛号，无论在逆境顺境，无论在什么场合当中，你是念念觉而不迷，这个是善法当中，第一善法，还有那一�