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佛说阿弥陀经+讲解-第83章

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佛说阿弥陀经  第十八讲  
经文讲到,若一日至若七日。‘若’是不一定的意思。那么,从一天到七天,这是说克期取证,由于众生发心修行,容易懈怠。在前面,也跟诸位谈到这个问题。这个懈怠,是我们修学最大的障碍,也是最不容易克服的障碍。但是,这个最大的障碍,虽说是不容易克服,我们必须得克服。为什么呢?因为,不克服,我们就没有成功的一天,什么时候克服了,什么时候我们就成就了。克服的方法,有许许多多种,这个必须自己要研求对治自己懈怠的方法。因为,这个毛病的断除,也是每一个人不相同的。所以,没有办法说,某一种方法能够对治一切人懈怠的毛病。那么,经文里面,讲的这个七天,当然这个‘七’,还是表法的意思。但是,如果说它是事实,也并不是不可能。因为,自古以来的修学,有一天到七天证得一心不乱的人,的确是有,并不是不可能。但是,达到一心不乱,就是圆满的意思。所以这个‘七’也是代表圆满。那么,我们在此地,给诸位作一个简单地说明,这就是一日到七日,若一日至若七日,是克期取证,是定了这个期限,我们要证果;这个证果就是证得一心不乱。本经讲七天;大本,就是无量寿经,它定的是十天;所以说,‘十’也是代表圆满。‘七’代表圆满,‘十’也是代表圆满。
那么这地方有几句话,诸位要特别把它记住,否则的话,这个七天,或者是十天,你得不到圆满。第一个斋戒清净,一心常念;着重在一心。常念,十昼夜不绝;十昼夜,这个就是大本经里面讲的,它讲的就是十天。命终必生我刹,这是阿弥陀佛在经上自己说的。我刹,就是西方极乐世界。那么,什么叫做斋戒?心地清净就叫做斋戒。当然这最着重在心;心清净,那么身也清净,你的身心都清净,这个就叫做斋戒。念呢?得要一心;常呢?是不间断;你看十昼夜,就是二十四时当中,这个佛号不间断。我们平常讲,打佛七,又有所谓精进佛七;精进佛七是七天,这个七天,诸位要记住,七天的佛号,不能间断,这个事情,不容易。念七天佛,是个普通事情;七天佛号是一句接一句,而不中断的,这个不是件容易的事情。所以,这个精进佛七;那七天睡觉呢?精进佛七,没有睡觉的。为什么呢?睡觉是昏沉,是懈怠;功夫提不起来,所以,这个事情是睡不得觉的。就是要拼上命念上七天七夜!那要是依大本经,十天十夜。前面这个两句话,比什么都重要│斋戒清净,一心常念啊!断断续续的念,不行!一心念,这是精纯而一直念,里面没有掺杂妄想,没有掺杂望念了。念佛当中如果起一个妄念了,那就不叫一心了。可是,初学的同修,一定会感觉到很困难。我们念佛,念一个钟点,都会起几个妄念,那这怎么办呢?你要真果然念上七天七夜,这当中不知道起多少妄念。这个事情怎么办?初学的同修们,古来祖师大德教给我们,妄念起来的时候,你不要去理会它,你不要生烦恼,不要去想,唉唷!我的妄念怎么这么多;我罪业深重,我妄念又起来了。你愈是这样想,岂不是增长妄念吗?妄念起来了,不要去理会,把这个注意力量集中在佛号上,这时候的妄念,自然的它就没有了。没有了你也不要欢喜。我现在妄念没有了,那又是个妄念。总归是一切念头起灭,一概不与理会;把你的念头集中在佛号上,这个才叫真正提起啊!提起精神,集中力量,在一句佛号上,这个叫做一心专念、一心常念。目的能够教我们达到身心清净。身心清净,佛土就清净,与净土就起感应道交的效用。所以,佛说,你能够这样地去念,这个十昼夜,必定往生西方极乐世界。
那么,再看下面,这个讲根,根性有利钝不相同。说利根的人,什么叫利根?就是烦恼比较轻的人,他一两天,他就能够得到一心了。所谓得到一心,他这个心里头,不起杂念了。我们首先求的就求这个。你也不要问,一心功夫的深浅,不必去顾这个。就是你二十四小时念佛当中,不起杂念。完全是一片佛号,这叫功夫成片;虽然不是真正的一心,那么,与这个一心相应了,这是讲根利的人。根钝呢?这是烦恼障重的人;根钝的人,那也许要三天、也许要四天,乃至于七天或者十天,才能够得到一心。他需要的时间比较长。根愈利,时间愈短;根愈钝,时间愈长。这个的一心,入于三昧。三昧是印度话,翻成中国意思就是正定,也就是本经所讲的一心不乱。那么,你就得到一心不乱。所以,念佛人,要以一心不乱,为我们的目标,为我们的这个目的。我这个地方,所写的这些都非常非常重要。不是重要的我就不会费这么多时间把它写出来;希望大家要听清楚,要看清楚。依照这个方法去修学。这一桩事情,纯粹是属于自己的事情,千万不要去理会别人。我念佛的时候,问问别的同修,你功夫怎么样了?有没有得到一心了?你起这个念头,就叫起妄念,你就障碍自己得一心了。别人,一天得也好、两天得也好、七天得也好、不得也好,一概不去理会。为什么呢?求自家的一心不乱嘛!你去理会别人,不但你自己一心不乱得不到,破坏了;你还打别人的闲岔,人家已经得一心,你跑去问,你怎么样了?人家又得来应付你了,你不是叫打闲岔吗?障碍自己不算,你还障碍别人;这个在同参道友上来讲的时候,我们如何能对得起别人?那么,这个是常常也有这么一类的人,他就专门喜欢打听别人的境界;实在讲,这个都叫打闲岔。于自于他都不利。这个在真正念佛道场,特别是在佛七道场上决定不许可;不但在佛堂里面不许可,离开佛堂也不许可。为什么不许可呢?不是跟你讲了吗?七天七夜或者是十天十夜,叫你全神灌注。现在,我们有些地方得佛七,我也参加过几次,那么,有些请我在佛七当中讲开示。讲完之后了,在过堂吃饭的时候,于是乎,这个时候问题来了,有些人嫌这个敲的法器,敲得不对;有些人吃饭的时候,饭太硬了,菜不合口胃了。诸位想一想,这是不是杂念?这样七天怎么能得一心?怎么能得感应?这是我们真正用功的人,必须要明白的;不但是道场里面,七天七夜,这是一心不乱,就是庄严道场;不但,没有这一些闲杂的言语;根本就不起第二个念头。起念,就是阿弥陀佛;除阿弥陀佛之外,没有第二个念头,这叫一心常念。那么,我们在家庭里面,家庭也是道场,二六时中,也要学这个方法。那么,也许说,家庭琐碎事情多啊!不错,佛法在世间,不离世间法。家里面有事情的时候,我们应付事情,把一切事情照顾得周周到到。可是,事情一放下来了,正念就提起来了。正念就是佛号。一切家务事情处理完了,这一句佛号立刻现前,这就是好功夫。有事去办事;事情办完了,自然佛号就现前,决定没有其他的妄想杂念。如果,你的功夫到这种境界,这叫功夫成片;换一句话说,你往生极乐世界就有把握了,决定有把握。这个境界叫功夫成片,往生西方极乐世界凡圣同居土。功夫好的人,就是在这个境界里预知时至。再好一点点,可以生死自在;那换一句话说,他喜欢在这个世间,多住几年,他就多住几年;愿意现在走,他现在就走得了。喜欢什么方式走,就用什么方式走,太自在了。那么,这是希望大家要留意的,要记取的。
在这个鼓音王经里面,也是讲的十天。经文里面说,如果是受持彼佛号,这个就是指极乐世界阿弥陀佛;你能够坚固其心,忆念不忘,十日十夜,除舍散乱,必得见彼阿弥陀佛。这个鼓音王经里,也定了十天。大集经里面定四十九天,七个七,七七四十九天,那么,这个也是圆满的数字。经文上说,假如有人专心念一方佛,这个是泛指无论是那一尊佛的名号,你只要能够专心去忆念,或是行、或者是坐,你念到七七四十九天,这个时候必定有感应,感应到现身见佛,即得往生。这个是佛在大集经里面,给我们讲的。实际上是暗示我们,如果我们能够专念西方阿弥陀佛;因为阿弥陀佛他老人家这个愿力特别地宏深;与我们娑婆世界的众生特别有缘份。那么,换一句话说,感应也就特别地显著。在般舟三昧经里面,是定的九十天,也就是九个十天。大本经里面是讲的十天。鼓音王经里面,也是讲的十天。九个十天,这就是讲般舟三昧;古人有依照这个方法来修学的。那么,经文里面讲,如果有一个人自己发愿,他发的这个誓愿,九十天,常行常立,一心系念,于三昧中,得见阿弥陀佛。那么,这是讲的般舟三昧,这个方法比较上,是不容易修啊!为什么呢?你比如讲,在这四十九天当中,他有坐,他可以走动,可以站在那里,可以坐在那个地方念。可是,般舟三昧经里头不准坐的,这个时间是九十天。九十天,只可以走动,只可以站着,不能坐下来。诸位要想想,七天、十天,那个不睡觉,也许还能熬得过去;这个九十天,三个月不睡觉,你一坐下去就会打瞌睡,你一躺下去,那就呼呼大睡。所以,般舟三昧是决定不许你坐在那里,不许你躺下来,这个期限是九十天,专念阿弥陀佛,一心一意求愿往生西方极乐世界,或者是求一心不乱。这初学的人,是很难做得到的,必须得有一点定力,得有一点定力的时候,可以能够做到,换一句话说,有一点禅定的功夫。在文殊般若经里面也讲九十天,经文里面讲,九十天当中,它跟般舟三昧有点不一样;般舟三昧很辛苦,不能坐;这个九十天,可以坐;但是怎么样?你站着也好,走着也好,坐着也好,面一定要向西方,求感应;一定要向西方。也是一心专念阿弥陀佛,才能够达到一心不乱。那么,由此可知,念佛必念佛功深,
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