友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
热门书库 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

佛说阿弥陀经+讲解-第55章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



你的善根深厚,你过去生生世世都是一个学佛的人,你为什么没有成就?落到今天还是一个生死凡夫,那就是你没有遇到真正善知识,没有人真正地来指点你;或者你遇到善知识指点,你不相信,你自己空过了,到今天还是这个样子。
如果你要是真学,今日之下比过去方便多了。你不认识善知识,可以私淑过去的善知识。所以私淑弟子,那就是我们找前人作榜样,我们跟他学。譬如孟子,孟子在世的时候,孔老夫子已经死了,已经过去了;他对于孔老夫子的为人、对孔老夫子的学问,非常地景仰。孔夫子的著作还留在人间,他就依孔夫子的著作,以孔子为老师,一心一意地学孔子,他学成了。所以孟子是孔子的私淑弟子,这是个好办法。
佛门里面像这种情形很多,蕅益大师就是私淑莲池大师。蕅益大师发心学道的时候,莲池大师已经过去了,不在世间了。莲池大师这些著作留在世间,像我们现在所读到的莲池大师全集,他就把这个全集,一生专功莲池大师的全集,这是莲池大师的私淑弟子,他成就了。我们要晓得这一个例子,那就不怕了。今天古大德这些著作都留在世间,而且广泛地流通,这一些著述很容易得到。你要喜欢莲池大师,你可以以莲池大师为老师。他留下来的著作有三十几种,你以他这些著作为修学的功课,但是这么多种里面,你一定要选一种作为你的主修。蕅益大师的著作,差不多将近五十种,有全集流通于世。你要是以蕅益大师为师,你就读他的全集,当然也要在全集里面选一种,作为你自己主修的课程。你要是选多了,还是贪多嚼不烂,你要把其余的作为你助修,其中之一作为你主修的,这是我在此地贡献诸位,你如何去求一个真正善知识,拜一个真正地好老师。我们不拜今人,我们去拜古人去,我们依照他的教训来做,依教奉行,成就自己,这是古人有例,我们可以效法。所以这个择法,这个就是,这个选择的确是我们一生成败的关键之所在,这一个决策要是错误了,这一生必定空过;这一个决定要是正确了,你这一生必定成就。如果是效法印光大师,印光大师有全集流通在世间,学印光法师,老实念佛,莫换题目,也必定能够达到往生见佛的愿望。那么这是我举几个例子,作为诸位求老师、选择法门的参考。
那么我们再讲到喜觉分。就是精修道法,功夫到一个境界之后,与法相应;这个与法相应就是与真如本性逐渐逐渐地接近。愈接近,你这个心里头愈欢喜,我们世间人讲‘心得’,你这个心真正与法性相应,会照分明,善能觉了,法喜充满,这个叫做喜觉分。
第四,除觉分。‘除’是什么呢?‘除’是把烦恼给除掉了,断除了。譬如说,见思烦恼;你觉悟了,这个东西是虚妄了,这些是障道的,那么你真正明白之后,一定会下决心,很快地把它离开。为什么呢?因为见思烦恼是六道轮回的根本原因,如果不把这个因素消除掉,六道轮回没有法子超越,生死大事就没有办法解决。那么你一下觉悟了,下定决心以无漏真正的智慧来观照,因为智能够断惑啊!把这些烦恼断掉,这就是断除的意思,这叫除觉分,可见得除觉分是专对治烦恼而言的。
第五,舍觉分。‘舍’这个意思是说不执着。再好的境界不可以贪执,多半是对于佛法境界上来说的。你要能舍,也就是我们一般所说的放下,看得破,放得下。对于修学过程当中,你所见到的那些境界,菩萨的境界也好,佛的境界也好,净土的境界也好,种种庄严的境界;一定要记住‘凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影。’对于境界则了了分明,而不去执着它。没有留念之心,不会去追忆,知道这是就像梦中的境界一样,这个呢?叫舍觉分。可见得这个‘舍’,对于修学上的种种境界,定境也好,慧境也好,一概都不执着,那么这是舍。我们的道业才能够精进,我们的一心,就是清净心,才能够保持而不丧失,这一点也非常地重要。
第六,定觉分。这个定里面有很多的层次,种类不相同。‘定’,一般是讲禅定,经论里面说,世间的禅定,佛把它归纳为四禅八定,实际上是四禅四定。四禅定是色界的禅定,四空定是无色界的禅定,合起来叫做八定。所以我们讲四禅,单指色界天四种禅定而说的。如果讲八定,那就包括了无色界。色界的四定,无色界的四定,合起来称为八定。并不是四禅以外有一个八定,常说的四禅八定,诸位要晓得这个意思,不是四禅之外另有一个八定。总共这个定可以分为八种,这是世间禅定。那么世间禅定不究竟,纵然达到最高的定了,所谓讲四空定里头最高的非想非非想定,这个定的力量,可以支持八万大劫,所以我们称他的寿命,就称为八万大劫。那么到这么长的时间,他这个定会失掉的,一失掉之后,那么他在这个非想非非想天,‘定’要是失掉了,那只有堕落,为什么呢?他上头没有境界了,所以他不会往上升;他自己本有的这个境界保不住,一定往下堕落。俗话常说:‘爬得高,跌得重。’所以四禅天以上的这些天人,他们定功失掉之后,那堕落下来是很惨,一般大多数都堕地狱。你要问为什么堕地狱呢?你去读楞严经你就晓得了,因为这些人都是修道人,不修道的人到不了这么高地境界。而修道的人,都把这个境界误会以为是菩提涅槃究竟的境界。那么到定功丧失的时候,堕落的时候,他一定就谤佛、谤法;佛讲的我已经成佛,证得大涅槃,怎么还会退转?怎么还会堕落?诸佛所说的话不可靠,于是乎谤佛、谤法。谤佛、谤法的罪,就是阿鼻地狱。所以像这些事情,经论里面所讲的太多太多了,我们应当要留意留意、要晓得。
这个佛法所讲出世禅定,是从第九定开始。譬如这个四禅八定,八定是到非想非非想天,这是三界之内的。如果这个定力再要增上,比这个境界还要高一级,这就出了三界了,突破三界了,我们称它为第九定。第九定是谁的定呢?小乘阿罗汉、辟支佛所证得的,这第九定。那么从这以上,这叫出世间禅定。出世间禅定种类很多,境界个个不相同,我们称如来果地上这个禅定叫上上禅定,那么楞严经里面称之为楞严大定,华严经里面称之为狮子奋驯三昧。这个都是讲如来果地上所证得的大定,这才是究竟圆满之定。因此在未得楞严大定之前,所有的定境都要明了它不是究竟的。因此对于定的境界不可以贪着。禅定的境界,那是非常舒服,经上常讲,禅悦为食,世间一切快乐,没有禅定之乐,禅定是真乐。所以最怕的是什么?你得到禅定之后,你贪图禅定里面的乐,那你就不能够再往上进步了。所以这个定觉分,都着重在觉。你有定,定里面有觉,觉则不住在这个禅定,于定境里头不生暧昧,你这个功夫才能够提升,才能够增进,这样你这个境界,当然一天一天地进步了,才有进展。否则的话,于这个定境一起了贪着,你就中止在这个境界,不会再往前面进步了,那么这个叫定觉分。
最后一条是念觉分,这是专门对修出世间法来说的。修出世间法,也就是修了生死,出三界的法门。在修学的时候,必须要注意到,这就是要觉悟,决定不能有一点迷惑,那就是要保持定、慧均等,就是保持那个平衡;不能让定多,多过慧;也不能让慧多过定,要恰到好处,这个是好境界。如果有偏重,就要出麻烦了。为什么呢?定要多了,就有昏沉;慧要是多了,心就静不下来,特别是在初学时候,这种现象很显著。
譬如我们讲念佛人,在我们这一个地区,许多寺院经常有修佛七的道场,我也参加过几次。我在佛七里面所见到的现象,念佛静止的时候;这是念了一个时间了,念了一个时间之后,那么大家是静坐下来,这一静坐不久,就有一些人打瞌睡,真的睡着了,他还打呼,呼呼大睡了,坐在那里,垂了个头,呼呼大睡。这是什么呢?这就是昏沉,他是不是愿意睡呢?他不是的,他自然而然他就昏沉。这种情形我们要以念觉分来说,他就是定多慧少,就有这个现象。还有一种人,他这个一静坐下去,似乎平时没有什么妄念,这一坐下来,不知道那边来的妄念那么多,七上八下,他定不下来,他坐不住,这个我们讲,他是慧多定少。这个定与慧,诸位要记住,不是戒定慧的慧,这个定慧。如果有这样的毛病,你自己要念觉,这个念觉,觉悟,我晓得我自己现在是什么毛病,如果我这个心昏沉,要打瞌睡,昏沉了,精神提不起来了,那么我们就用这个方法,择法、精进、法喜、用这个三条来救自己。譬如说,这个昏沉的时候,精神提不起来,坐在那里就想打瞌睡,我们选择一个方法,不坐;或者去拜佛,去拜佛,因为身体动,他就不至于打瞌睡;或者是经行,别人在里面静坐,你退出来,在外面散着步,念佛,经行。所以你要选择另外一个对治的办法,要精进,要念到人身难得,佛法难闻,在佛法当中产生法喜,那么这是一个方法。
如果你这个心里面妄念太多,七上八下的时候,心定不下来,那么你选择后面这个三种,除觉支、舍觉支、定觉支,用这个方法来摄心,把你这个妄念收摄住,对治你的妄念。叫你这个心得到平静,唯有平静的心,才能用得上力,才是真正的功夫。那么这是举这个例子来给诸位说。所以这个七觉支,一定要很清楚地理解它,一定要活用,要善于运用。运用得当,真的,不但就是修学法门上说,那是帮了大忙;就是平时日用平常,无论从事于那一种行业,你都能够保持精进不懈,这个方法全都用得上,实在是太好太好了。你在学校念书,你会真正地用功,不会懈怠,也不会心里面乱,他有方法对治的。所以在佛门修道上用得上,我们日
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!