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佛说阿弥陀经+讲解-第51章

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所感的,业报之身哪!西方极乐世界,人家修的是净业,不是染业。纵然是同居土下品下生,他也伏断烦恼而往生的,这是我们讲带业往生,伏断烦恼就能够往生。往生到西方极乐世界,佛在经上跟我们讲得很清楚,圆证三种不退,他绝不退转,他的境界一天比一天殊胜,他的智慧一天比一天增长,他的业障一天比一天要消除得很多,这个是西方极乐世界殊胜之处。所以我们如果要想得无漏清净自在之身,在一切修行行门当中,的确无过于求生净土。
我在佛学讲座里头也告诉很多同学,一般人只知道中国的佛法特色是在禅宗,不晓得中国佛法的特色在净土。为什么大家知道在禅宗呢?因为禅宗影响的这个面很大。譬如说中国的禅,影响了中国的艺术,影响中国的文学。如中国人的画画,画里面有禅意。中国人作诗,诗里头有禅意。中国人写字、书法,字里头有禅意。所以有这么大的影响力,大家才认为中国佛法的特色在禅。禅的影响这个面很大,但是他不晓得净土影响的深度,远超过禅宗的影响。自从东晋慧远大师,建立莲社,提倡专修净土以来,一直到今天,修净土的人比参禅的人多。修净土成就往生的人比禅宗大彻大悟的人不知道要多多少。所以由此可知,中国佛法的特色,如其说是在禅,不如说他是在净更为恰当,那么当然这两种都是中国佛法的特色。我们今天要想中国佛法发扬光大,能朝禅与净这个两方面同时来阐扬,同时来传播,对于整个世界,世道、人心、世界和平、美满生活,一定会有很大很大的贡献。
这个念处里面,第二条是讲的享受│观受是苦。我们想想,我们的享受;不要自己以为,我现在很自在,一切都很顺利,我很乐啊!实际上,乐是假的,苦是真的。真假的标准在佛法里面定义,凡是会变质的,这就不是真的。它不变的,那我们就说它是真的。譬如说,你肚子饿了,饿的时候很苦,而你得到很好吃的东西,你吃的时候很乐,这很乐,饮食很乐,饮食是人之大欲。你最喜欢吃的这个,吃了一碗,哎呀!很乐。再吃一碗,啊!很好吃。连续叫你吃个二十碗、三十碗,你叫苦了。你看乐变成苦,乐极生悲;乐变成苦,乐是假的。打你一鞭,痛,苦啊!打十鞭,更痛。打一百鞭,更痛,不会说打到后来变成乐了,不会变的。苦不会变成乐,只有苦上更加苦,苦是真的。乐会变成苦,乐是假的。你喜欢跳舞,很乐,叫你连上跳上个七天七夜,你受不了,叫苦连天了,苦啊!所以诸位想想,世间事是不是这样的?何况生老病死,人之大苦,那一个能够避免得了?前面在三苦八苦里头给诸位说过,求不得、怨憎会、爱别离,古今中外那一个人能够逃出这个范围?TAG=NORMAL乐,那是你迷信,为什么呢?因为你那个苦暂时离开了,你把苦忘掉了,你以为是乐了。其实,你那个苦只是暂时离开而已呀!譬如说饮食,你虽然饮食很自在,你要晓得,饮食是治苦的,你不吃饭,饿得很苦,那饭是什么?饭就是救你苦的,就好比病人吃药一样。他到时候病就发作了,不吃药,病就会发作,苦不堪言。那么这个药下去了,只能够有效的时间,只能够几个小时。几个小时以后又要吃药,咱们吃饭就是吃药啊!所以佛门里叫这个饭叫药石,道理在此地。把这个饭当药吃,这个就是有智慧,晓得什么呢?这饮食是疗我们饥饿之苦,饥饿之苦是真的,你不吃饭,这苦马上就来;如果这是假的话,那你就可以不吃,他也不饿。穿衣服,这是御寒冷之苦啊!我们的享受,乐在那里呀!?没有乐啊!你以为你有乐受,那是迷信,你把事实的真相看错了。
讲到真正的大苦,是没有闻法的机缘。没有闻法的机缘就没有开悟的机缘,没有开悟那里会能证果呢?我们无量劫以来生生世世,在六道轮回舍身受身,真是佛说的生死疲劳啊!这是众生的大苦。那一个人觉悟了?那一个人看出这个事实的真相?唯有佛与大菩萨,这些真正有智慧的人,他看出来了。他教给我们脱离苦海,先要觉悟,知道生死轮回是苦海。
脱离这个苦海,当然这是往生西方极乐世界,这是最好的办法。因为净土里面,不说别的,同居国度里头的享受,我们在经论里面看到本师释迦牟尼佛给我们介绍的,的确不可思议之乐。那个世界没有生老病死,没有怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛,乃至于坏苦、行苦,通通没有。没有这些众苦逼迫我们,所以那个地方叫极乐世界啊!
第三,观心无常,这个心就是念头。我们自己稍微省察省察就发觉了,我们现在这个念头,一个念头起,一个念头灭,一天当中不晓得有多少万千的念头在那里起灭?这是苦因。这些念头里面,你想一想,那一个是自己的念头?那一个念头是真实的呢?如果是真的,那就永远不消失,这是真的。是生灭,会消失的,那叫妄念啊!给你讲的一切念头都是妄念,就是从这个地方来说的。因为你的念头,不能保持住,会失掉,而且很快地就失掉了,念头在那里起灭,所以这个叫妄心。妄心是无常的,这是苦本,是一切苦的根源。
我们前面讲观身不净,这个身不净、受是苦,从那来的?就是从妄想当中来的。那我们再想想西方极乐世界,人家那个心是真心,不用妄心。所以他的心是清净心,心净则土净啊!心净则身清净。四念处观里面,讲到修行,这一条是最重要的。我们把一切这些妄心、妄念,统统把它断掉,你的真心就现前了。这个话说来容易,做起来不容易。为什么呢?你一天到晚还是要打妄想,你知道妄想不好,很想把妄想止住,止不住,只有妄想更多。这怎么办?念佛法门里面教给我们,用一个妄念来对治所有的妄念,这一个妄念什么呢?阿弥陀佛。换句话说,叫你一天到晚,二六时中,你这个心里头不起念则已,这一起念,马上就转到阿弥陀佛上去,这是用一念来对治一切妄念的办法。因为你要想所有念头都没有,这不可能,做不到的。所以就要用一念来对治一切的妄念,何况这一念与清净心相应。因为这一念叫无量觉,觉心就是清净心,觉的境界就是清净的境界,所以叫提起一念,这一念也可以称之为正念,也可以称之为无念,怎么呢?无一切妄念。但是你毕竟还有这一念在,我们带着这一念往生到西方极乐世界。到那边去我们的功夫再精进,连这一念也断除了,那就成了无上正等正觉了。但是诸位要晓得,在没有证得无上正等正觉之前,这一念千万不要失掉,为什么呢?你要失掉这一念,你必定就退转了,又有妄念现前了。所以这一念是无论如何要把它保持住,绝不能让它有一刹那的时间失掉了。因为失念的时候,妄念必定趁这个机会又起现行了。那么极乐世界的人,都是用的常住真心,远离生灭无常。
第四条讲法念处,这一条是破法执的。所以诸位能够修这个观,法执纵然不破,也渐渐淡下来了。它教我们观五阴之法,色、受、想、行、识。因为五阴前面跟诸位讲过,四土都离不开五阴。也就是说,四土都是属于因缘所生法。这是前面我们引用蕅益大师这个天台家的讲法,跟诸位介绍过。般若心经里面教这些大菩萨们,修行作观的原理,也是讲行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。果然照见五蕴皆空了,四土都清净了;不但人无我,就是人我执破除了,法我执也能够断得掉,这才真正地度一切苦厄啊!所以我们看西方极乐世界,人家都能够观五阴之法,自在为我,不同于我们这个地方有坚固的人我执、法我执。所以就四念处观来说,我们这一边这个四种病都有,而西方极乐世界的众生,这四种观慧都成就了。正因为这个观慧成就了,所以佛在经里面讲三十七道品,把四念处略掉了。就是这个方法在我们这边必修的功课,在他们那边已经毕业了,用不着了。
再看第二段讲‘四正勤’,四正勤容易懂。‘勤’是勤奋、勤劳,也是精进的意思。‘正’是正而不邪。那么这个有四条,这是正勤,这两个字也是勉励我们,我们要勤学,因为它是正法,这个四种正法,我们要好好地勤修。在修学入道,它非常重要,如果不修四正勤,给诸位说,世出世间的善法都有障碍。想往生,那只是心里向往而已,决定做不到。那么这个四条可以分为两类,前面两条是一类,讲的恶法,后面两条讲的善法,就是善恶两种法。第一,‘已生恶法令断’,这是你自己晓得了,知道自己的毛病,那些地方自己造的是恶,是错误的;既然知道了就要下决心把它断掉,这是真正的忏悔法。‘未生的恶法’,晓得那些是恶,但是我还没有,我并没做,可是你要认清楚,自己决定不能做。已经做了的立刻当机立断,要把它断掉。没有做的这个恶法,要下定决心,从今之后,我们决定不做,‘令不生’。晓得这是善法,未生,还没有发心去做,善法要发心,不要吝啬的。你知道是善法,现在已经在做了,已经在修善法了,要叫它增长,要将这个善修得更圆满,更为广大。有些积小善为大善,积大善为究竟圆满的善法,这是正勤。这个在佛法里是根本法,断恶修善的最基本的原则无论是大小乘的菩萨,必修的课程。我们千万不要疏忽,不要把这个文念念就算了,念念而做不到,我们这一生什么都不能成就。如果要想有所成就的话,就要认真地去修学。诸位果然能够认真地来修四正勤,你纵然这一生不能往生西方极乐世界,你来生是大福德之人,来生的人天果报不可思议呀!
那么诸位想想,他这个三十七道品的排列,你看第一个四念处是讲智慧,是讲修学。这个四正勤是戒学。戒定慧,先把智慧摆在前面,然后再讲戒,为什么呢?没有智慧的人不会持戒的。真正肯发心持戒,持戒就是断
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