按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
那么这个五年基础奠定下来之后，根本智得到了，这才有资格去参学，有资格进讲堂听经，进念佛堂，或者禅堂里面去修学，才有资格。
我们今日之下，有很多，不管是在家、出家，学了很多很多年，一无所成，原因在那里？没有基础教育啊！没有根本的修学啊！所以一直学到老，前途还是一片黑暗，一片渺茫。因此我在此地特别提示出来，诸位要认真，要好好地想一想。修学态度方法，古今比较比较，那一种对我们真正有利，我们如何来抉择？来选择？这是我们应当关心。因为与我们自己修学，关系太大了，太密切了。
底下也是讲，学习精神之所在，我们应当要注意到的，‘多闻阙疑’，这个是求学的态度。‘明理除疑’，孔子教我们也是如此。多闻，有疑没有关系，打个问号，放在那边，准许我们怀疑。你所疑的那个地方，暂时放在那个地方，没有关系，你慢慢再求答案。明理除疑，到‘实证’的时候，就可以‘断疑’│断疑生信。这是求学非常好的态度。所以有许多疑问，理太深了，不是几句话能够讲得出来的，甚至于根本就是言语没有办法解决的。那么我们怎么办法呢？‘疑’一定有，把这个疑问暂时搁在一边，这就叫阙疑，不要急着去求答案，为什么呢？因为自己功夫不到。换一句话说，你要解答这个答案，条件不具足。条件不具足，换一句话说，根本不可能来解决这个答案。
譬如讲，我们讲到阿赖耶的三细相，你要能够见到它，要能证实它；佛跟我们讲，八地菩萨才能见到，我们现在初学。我们一定要见到三细相，那不可能的事情；一定要想明了三细相，也不可能的事情。佛怎么说，说得再清楚，我们还是一样的不懂，为什么呢？程度不到嘛！那我们应当怎么个学法呢？我们应当退回来，按部就班来。
譬如说，这个问题在大学、研究所，才能够解答的，而我们今天的程度，只是小学程度，那么我们就可以把这个问题摆到，留到等到我们念到大学、研究所，再来讨论，再去解答。现在我们还是由小学，由初中、高中、大学，我们按部就班地来学习，这个是求学正当的态度啊！
宇宙人生的奥秘，全世界古今中外的那一些学者，哲学家、科学家、宗教家，都在那里探讨；用尽了心思，绞尽了脑汁，有没有答案呢？依然没有答案。各说各话，不能叫我们心服口服，我们怎么不疑惑呢？可是宇宙人生的真相、真理，佛法里全都是清清楚楚、明明白白，和盘托出。虽然和盘托出，我们肉眼凡夫不识货；就好像那个珠宝一样，人家把真正的珠宝，最明贵的珠宝，无价之宝，摆在你面前，我们怎样呢？看到了金刚钻，哎呀！这玻璃球，不值钱嘛！把金刚钻当成玻璃球，不识货嘛！把黄金当作黄铜，这不识货啊！不是佛没有给我们，给我们不认识。到你那一天有慧眼了，能够辨别，能够识货了；一看，佛菩萨的确不吝啬，的确是好，早就摆出来给我们看了，这时候自己有受用。
如何能叫我们不识货，变成识货的？经论里有许多善巧方便的法门来教导我们，把我们的烦恼天天减轻，智慧天天增长，境界天天提升，这是佛法的教学，这个是佛菩萨对我们的恩德。所以佛菩萨的善巧方便，真正是达到了无以复加。拿近代的一句话来说，时髦的话来说，达到了最圆满、最究竟的艺术化。它不是一个呆呆板板，活活泼泼圆满究竟的艺术。
那么这种最高艺术的教学，必须要我们自己具备良好修学的态度，我们才能够见得到，才能够感受到，才能够接受过来，成为自己的东西。所以在修学上来讲，不但讲是科学的方法；佛法这个教学、修学，是最科学，最真实的方法，而且可以说是最圆满，最究竟的艺术化。不仅是科学，而且超越了科学，连科学都达不到。这样地美满，如此地充实，如果我们是当面错过，岂不可惜吗？
那么诸位也许要问了，佛法众多经典，无量法门里面，那一部经典，那一个法门，是一切经、一切法门里面第一呢？我告诉诸位，这个第一啦！就是小本弥陀经，我们今天跟诸位在一起来研究、来探讨的这一部经典。我说这个话不过分，但是我说这个话的时候，很难叫人相信。那就是不但是你难相信，连经本里头讲，这个经‘难信之法’啦！所以要偏劳十方诸佛来给你作证明。十方诸佛来给你作证明，你还未必相信，真正是难信之法。绝不是说，我修净土法门，我有偏见，我特别来赞叹这个法门。不是的，我跟诸位说的是，句句是诚实言、句句是老实话，绝不敢违背佛经，绝不敢违背祖师，而是说的千真万确的真实语。那么这个讲题到这个地方，我们时间快到了，而给诸位介绍的，我们是五个大段，甲乙丙丁戊，五个大段，只跟诸位介绍了两段。那么底下一半，是必要下次我们再见了，今天我就讲到此地。
佛说阿弥陀经 第二讲
还是继续地给诸位介绍净土科学观的第三段。在第三段里面，要给诸位介绍的是‘通途断惑’。前面曾经跟诸位说过佛法的概略以及修学的态度、要领。从前面结论上来看，我们晓得佛法的教学、修学，都是合乎科学的统系，合乎科学的精神，合乎科学的方法，佛法实在可以说得上，是博大精深。在一般教学，过程上来讲，也就是说到了断惑证真。所谓的真，都是讲的真如本性。众生迷失了真如本性，佛法的教学无非是教一切众生如何恢复他的真性。
那么我们看表解上所说到，我们用这两个圆圈来代表‘本性’。这个两个圈是不得已而画出的，那么诸位一定要晓得，实际上它是一个圈，不是两个圈。那么今天第三段，我们讨论通途断惑之原理。我们用这一个圈来代表真如本性，代表的真如本性。在‘有情’众生来说，就叫做‘佛性’。所谓有情就是有感情的，我们今天学说里面所讲的，动，凡是动物，都是有‘情识’的，所以说一切众生皆有佛性，有本性。那么在‘无情’上来说，无情就是包括现在所谓的植物与矿物，那么这叫无情，无情的分上，我们叫它做‘法性’。但是诸位要晓得，佛性跟法性是一个性，并不是有两个性，因此情与无情，它的关系，我们已经明白了。华严经里面说，情与无情，同圆种智，道理就是在此地。经里面给我们说，像楞严经里面讲的，‘性一切心’，‘性‘就是指这个性，真如本性。‘一切’就是有情、。‘心’当作本体讲。
真如本性是一切有情无情众生的本体，那么拿今天这个学术界的话来说，就是宇宙万有的本体，在佛法里面称之为真如本性。华严经里面讲的‘一真法界’都是说的这一个境界，说的这个事实。那么现在问题是，发现真如本性怎么变成了情识，变成这个东西。
那么在这个图里面，我们把它放大来看，这个图把它放大来看，那么我在这个图里头画的，这个里头有白的圈圈，有黑的圈圈。白的圈圈，我们把它比喻善的种子，黑的圈圈把它比喻恶的种子。这就是原本是很清净的，现在里面为什么会有善恶？那么诸位要晓得，这个就是经论里面所讲的真如本性一变为阿赖耶识。但是诸位要晓得，这个阿赖耶识，这个圆圈就是这个圆圈，并不是两个圆圈，实际上是一个，为了我们辨别一个清净，一个染污，为了区分这个染净，我们把它画成两个圆圈，实际上是一个圆圈。原来是这个样子，现在变成这个情形，里面有善恶种子了；那么这个我们叫情识，在唯识里面称之为阿赖耶识，那么这种情形就是阿赖耶识，那么像这种情形就称之为真如本性。
那么今天我们虽然不谈唯识，可是这一段与唯识有密切的关系。变成这种情形之后了，这个里头就有善恶的种子了。白的代表善，黑的代表恶，于是它就变现出见相两分。什么叫见分？什么叫相分？‘见分’这是‘精神’，所谓这‘相分’呢？就是‘物质’。那么这个诸位一看就晓得了，我们这个世界不外乎是精神与物质之结合。说到物质，包括我们这个身体，我们这个肉体是物质，外面这个六尘境界是物质。精神，属于心理；物质属于生理的。生理的，这是心理的。精神与物质，也是同源，同发生在阿赖耶识，阿赖耶识就是真如本性，所以说，性一切心。精神迷的时候，自己束缚了自己，‘迷缚为二执’，这个二执就是我执与法执，就变成这两种执着，那么这是有情众生生死的根本。人我执，我执是三界之内，所谓分段生死根本。法执是三界之外的变易生死根本。所以迷了佛性、法性，变成两种执着。如果把这两种执着打破了，‘解脱’了，那么这个我们就，在这里，这是佛学上没有的名词，我们在此地假定给它定个名词，这是‘心能’，因为这是对这边来讲的，这个就是心的能力。这个心能是什么呢？在佛法里面讲，就是般若智慧，无量无边的智慧。
那么再从这边来看这个相分，就是物质。物质‘收缩为原子’，这是今天科学家所讲的。‘分解’的时候，‘为质能’，分解为能量了，质量、能量，质量跟能量是一不是二，所以这个质量可以化为能量，能量可以化为质量。今天科学里头所发现这个方法，变的方法，这是以‘动’，是以极大的速度，可以把这个物质变成能量。现在科学家懂得，在原理上已经肯定、承认了，质与能可以互相转变，换句话说，能量可以变为物质，物质可以变为能量，可以互相转变。那么现在科学家已经接近转变这个边缘。虽然这么说，是把质变成能，就是现在所谓原子弹原理，就是这么发明的。可是如何能够将能量变为物质？现在科学家晓得有可能，但是依然做不到，没有办法，不晓得怎么变法？知道是能变，可是不知道是怎么个变法。那么诸位要晓得，宇宙之间这个能量是无量无边的，如果要有一天，有办法将能量