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佛说阿弥陀经+讲解-第5章

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那么这个五年基础奠定下来之后,根本智得到了,这才有资格去参学,有资格进讲堂听经,进念佛堂,或者禅堂里面去修学,才有资格。
我们今日之下,有很多,不管是在家、出家,学了很多很多年,一无所成,原因在那里?没有基础教育啊!没有根本的修学啊!所以一直学到老,前途还是一片黑暗,一片渺茫。因此我在此地特别提示出来,诸位要认真,要好好地想一想。修学态度方法,古今比较比较,那一种对我们真正有利,我们如何来抉择?来选择?这是我们应当关心。因为与我们自己修学,关系太大了,太密切了。
底下也是讲,学习精神之所在,我们应当要注意到的,‘多闻阙疑’,这个是求学的态度。‘明理除疑’,孔子教我们也是如此。多闻,有疑没有关系,打个问号,放在那边,准许我们怀疑。你所疑的那个地方,暂时放在那个地方,没有关系,你慢慢再求答案。明理除疑,到‘实证’的时候,就可以‘断疑’│断疑生信。这是求学非常好的态度。所以有许多疑问,理太深了,不是几句话能够讲得出来的,甚至于根本就是言语没有办法解决的。那么我们怎么办法呢?‘疑’一定有,把这个疑问暂时搁在一边,这就叫阙疑,不要急着去求答案,为什么呢?因为自己功夫不到。换一句话说,你要解答这个答案,条件不具足。条件不具足,换一句话说,根本不可能来解决这个答案。
譬如讲,我们讲到阿赖耶的三细相,你要能够见到它,要能证实它;佛跟我们讲,八地菩萨才能见到,我们现在初学。我们一定要见到三细相,那不可能的事情;一定要想明了三细相,也不可能的事情。佛怎么说,说得再清楚,我们还是一样的不懂,为什么呢?程度不到嘛!那我们应当怎么个学法呢?我们应当退回来,按部就班来。
譬如说,这个问题在大学、研究所,才能够解答的,而我们今天的程度,只是小学程度,那么我们就可以把这个问题摆到,留到等到我们念到大学、研究所,再来讨论,再去解答。现在我们还是由小学,由初中、高中、大学,我们按部就班地来学习,这个是求学正当的态度啊!
宇宙人生的奥秘,全世界古今中外的那一些学者,哲学家、科学家、宗教家,都在那里探讨;用尽了心思,绞尽了脑汁,有没有答案呢?依然没有答案。各说各话,不能叫我们心服口服,我们怎么不疑惑呢?可是宇宙人生的真相、真理,佛法里全都是清清楚楚、明明白白,和盘托出。虽然和盘托出,我们肉眼凡夫不识货;就好像那个珠宝一样,人家把真正的珠宝,最明贵的珠宝,无价之宝,摆在你面前,我们怎样呢?看到了金刚钻,哎呀!这玻璃球,不值钱嘛!把金刚钻当成玻璃球,不识货嘛!把黄金当作黄铜,这不识货啊!不是佛没有给我们,给我们不认识。到你那一天有慧眼了,能够辨别,能够识货了;一看,佛菩萨的确不吝啬,的确是好,早就摆出来给我们看了,这时候自己有受用。
如何能叫我们不识货,变成识货的?经论里有许多善巧方便的法门来教导我们,把我们的烦恼天天减轻,智慧天天增长,境界天天提升,这是佛法的教学,这个是佛菩萨对我们的恩德。所以佛菩萨的善巧方便,真正是达到了无以复加。拿近代的一句话来说,时髦的话来说,达到了最圆满、最究竟的艺术化。它不是一个呆呆板板,活活泼泼圆满究竟的艺术。
那么这种最高艺术的教学,必须要我们自己具备良好修学的态度,我们才能够见得到,才能够感受到,才能够接受过来,成为自己的东西。所以在修学上来讲,不但讲是科学的方法;佛法这个教学、修学,是最科学,最真实的方法,而且可以说是最圆满,最究竟的艺术化。不仅是科学,而且超越了科学,连科学都达不到。这样地美满,如此地充实,如果我们是当面错过,岂不可惜吗?
那么诸位也许要问了,佛法众多经典,无量法门里面,那一部经典,那一个法门,是一切经、一切法门里面第一呢?我告诉诸位,这个第一啦!就是小本弥陀经,我们今天跟诸位在一起来研究、来探讨的这一部经典。我说这个话不过分,但是我说这个话的时候,很难叫人相信。那就是不但是你难相信,连经本里头讲,这个经‘难信之法’啦!所以要偏劳十方诸佛来给你作证明。十方诸佛来给你作证明,你还未必相信,真正是难信之法。绝不是说,我修净土法门,我有偏见,我特别来赞叹这个法门。不是的,我跟诸位说的是,句句是诚实言、句句是老实话,绝不敢违背佛经,绝不敢违背祖师,而是说的千真万确的真实语。那么这个讲题到这个地方,我们时间快到了,而给诸位介绍的,我们是五个大段,甲乙丙丁戊,五个大段,只跟诸位介绍了两段。那么底下一半,是必要下次我们再见了,今天我就讲到此地。

佛说阿弥陀经  第二讲  
还是继续地给诸位介绍净土科学观的第三段。在第三段里面,要给诸位介绍的是‘通途断惑’。前面曾经跟诸位说过佛法的概略以及修学的态度、要领。从前面结论上来看,我们晓得佛法的教学、修学,都是合乎科学的统系,合乎科学的精神,合乎科学的方法,佛法实在可以说得上,是博大精深。在一般教学,过程上来讲,也就是说到了断惑证真。所谓的真,都是讲的真如本性。众生迷失了真如本性,佛法的教学无非是教一切众生如何恢复他的真性。
那么我们看表解上所说到,我们用这两个圆圈来代表‘本性’。这个两个圈是不得已而画出的,那么诸位一定要晓得,实际上它是一个圈,不是两个圈。那么今天第三段,我们讨论通途断惑之原理。我们用这一个圈来代表真如本性,代表的真如本性。在‘有情’众生来说,就叫做‘佛性’。所谓有情就是有感情的,我们今天学说里面所讲的,动,凡是动物,都是有‘情识’的,所以说一切众生皆有佛性,有本性。那么在‘无情’上来说,无情就是包括现在所谓的植物与矿物,那么这叫无情,无情的分上,我们叫它做‘法性’。但是诸位要晓得,佛性跟法性是一个性,并不是有两个性,因此情与无情,它的关系,我们已经明白了。华严经里面说,情与无情,同圆种智,道理就是在此地。经里面给我们说,像楞严经里面讲的,‘性一切心’,‘性‘就是指这个性,真如本性。‘一切’就是有情、。‘心’当作本体讲。
真如本性是一切有情无情众生的本体,那么拿今天这个学术界的话来说,就是宇宙万有的本体,在佛法里面称之为真如本性。华严经里面讲的‘一真法界’都是说的这一个境界,说的这个事实。那么现在问题是,发现真如本性怎么变成了情识,变成这个东西。
那么在这个图里面,我们把它放大来看,这个图把它放大来看,那么我在这个图里头画的,这个里头有白的圈圈,有黑的圈圈。白的圈圈,我们把它比喻善的种子,黑的圈圈把它比喻恶的种子。这就是原本是很清净的,现在里面为什么会有善恶?那么诸位要晓得,这个就是经论里面所讲的真如本性一变为阿赖耶识。但是诸位要晓得,这个阿赖耶识,这个圆圈就是这个圆圈,并不是两个圆圈,实际上是一个,为了我们辨别一个清净,一个染污,为了区分这个染净,我们把它画成两个圆圈,实际上是一个圆圈。原来是这个样子,现在变成这个情形,里面有善恶种子了;那么这个我们叫情识,在唯识里面称之为阿赖耶识,那么这种情形就是阿赖耶识,那么像这种情形就称之为真如本性。
那么今天我们虽然不谈唯识,可是这一段与唯识有密切的关系。变成这种情形之后了,这个里头就有善恶的种子了。白的代表善,黑的代表恶,于是它就变现出见相两分。什么叫见分?什么叫相分?‘见分’这是‘精神’,所谓这‘相分’呢?就是‘物质’。那么这个诸位一看就晓得了,我们这个世界不外乎是精神与物质之结合。说到物质,包括我们这个身体,我们这个肉体是物质,外面这个六尘境界是物质。精神,属于心理;物质属于生理的。生理的,这是心理的。精神与物质,也是同源,同发生在阿赖耶识,阿赖耶识就是真如本性,所以说,性一切心。精神迷的时候,自己束缚了自己,‘迷缚为二执’,这个二执就是我执与法执,就变成这两种执着,那么这是有情众生生死的根本。人我执,我执是三界之内,所谓分段生死根本。法执是三界之外的变易生死根本。所以迷了佛性、法性,变成两种执着。如果把这两种执着打破了,‘解脱’了,那么这个我们就,在这里,这是佛学上没有的名词,我们在此地假定给它定个名词,这是‘心能’,因为这是对这边来讲的,这个就是心的能力。这个心能是什么呢?在佛法里面讲,就是般若智慧,无量无边的智慧。
那么再从这边来看这个相分,就是物质。物质‘收缩为原子’,这是今天科学家所讲的。‘分解’的时候,‘为质能’,分解为能量了,质量、能量,质量跟能量是一不是二,所以这个质量可以化为能量,能量可以化为质量。今天科学里头所发现这个方法,变的方法,这是以‘动’,是以极大的速度,可以把这个物质变成能量。现在科学家懂得,在原理上已经肯定、承认了,质与能可以互相转变,换句话说,能量可以变为物质,物质可以变为能量,可以互相转变。那么现在科学家已经接近转变这个边缘。虽然这么说,是把质变成能,就是现在所谓原子弹原理,就是这么发明的。可是如何能够将能量变为物质?现在科学家晓得有可能,但是依然做不到,没有办法,不晓得怎么变法?知道是能变,可是不知道是怎么个变法。那么诸位要晓得,宇宙之间这个能量是无量无边的,如果要有一天,有办法将能量
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