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│愚痴者，也都能往生，可见得这个事情不假啦！
古人常说，在求学这一方面，修道这一方面来讲，真正是：‘唯上智与下愚，不移。’这两种人最容易成就。有第一流智慧的人，一说他就通达了，他一生必定成就。另外一种，下愚之人，他什么都不懂，但是他有信心，你告诉他怎么做他就怎么做，这一种人也好教，也能有成就。唯有一种，自以为聪明，俗语是半吊子。说他不懂吧！他懂很多；说他真懂吧！他一样也不通，这样的人最难度呀！但是当中这一级的人是占最大多数。那么换句话说，我们也就是占当中大多数人当中之一，智不可及，愚也不可及呀！我们既然不能学上智，就应当要学下愚，求一生有真实的成就。
经里面讲的四色光明，莲有光，身当然有光，所以莲苞也有光。同样地，我们要晓得，光色无量无边，绝不止四种，四种都是略说而已。而微妙香洁，这是谈莲的四种德行。‘微’这是讲它是‘质而无形’所以叫做‘微’。‘微’也就是精微的意思，同时也有幽微的意思。因为莲花的根是缠生在金沙里面，花浮在八功德水上。刚才说过了，形量不定，各随念力，这是幽微的意思。那么讲精微，这是讲它是七宝所成，光色相衬啊！这是精微之易。
蕅益大师跟我们讲，‘质’是七宝之体质，跟我们此地这个花的体质，完全不相同。为什么说质而非形呢？就是它的形状、大小、光色，并不一样，是随众生愿力、念力而显示的，这个是‘微’的意思。那么说到‘妙’，‘无碍’这才叫妙；自在无碍，不可思议。同时我们讲到三辈九品，真真实实地各随自家功行，乘座自己这个花轮，绝对不会搞错。不要以为极乐世界花那么多，也许会搞错了，不会的，一点差误都没有，这是妙啊！太奇妙了。那么香与洁不必说了，我们这边莲花有清香，西方极乐世界的花，当然这个‘香’比我们要殊胜，比我们更要清洁。我们这边的莲，所谓是出污泥而不染，西方极乐世界是出自于金沙啦！可见得比我们这边要洁净得不知道多少倍。
下面经文，这是‘结示佛力’‘舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严’这一段的总结，说明以上‘住处’西方极乐世界这些诸上善人他们的住处。‘生处’你所出生的处所，‘种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行，称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。’这是‘结示佛力’。这一段是讲阿弥陀佛的力量来成就的。
在大本经里头，佛四十八愿里头，有这么说法，就是第三十二愿，阿弥陀佛说：假设我要成了佛了，自地面以上一直到达虚空、宫殿、楼观、池流、花树，国中所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香，而共合成；严饰奇妙，超诸天人，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行。如果要不是这样的，我就不成佛。他有这么个愿，愿力所成。
那么讲到大行，阿弥陀佛毕竟不是普通人，是一个说到做到的人。他从发了愿之后，勇猛精进，阿僧祇劫当中修菩萨行。大经里面讲，法藏比丘于世自在王所摄取二百一十亿佛刹清净之行。由此可知这个摄取二百一十亿，就是参学。我们在华严经里面所看到的善财童子五十三参，他参学的是五十三个处所啊！当然他这是表法的，五十三是表五十三个位次，我们晓得菩萨有五十一个位次，到等觉。等觉上面是妙觉，妙觉上面才成佛，有人说妙觉就是佛，所以五十三参是代表参学的圆满，不可以呆在看作五十三个善知识，五十三个处所，如果我们这样看那就错了。五十三实在是无量无边啊！那么法藏比丘这个参学，这个是的确是个数字，他参了多少处所呢？两百一十亿，真真是不可思议呀！两百一十亿个处所不是普通的处所，是诸佛国度啊！就是大千世界，他参访了两百一十亿个大千世界。换句话说，他也曾经见过两百一十亿的诸佛如来，看看那些境界，把人家的长处统统采取，所以极乐世界乃是集大成的创造，当然不比寻常。那么这个都是从事相上说。也是从他这个精进修行上来讲，这都是事实，不是夸张。
要在理上讲呢？这是称性功德，称和真如本性，本有的功德。一切庄严都是真如本性当中本来具足的。虽然本来具足，如果没有佛的力量加持，我们不能够得到受用。所以说是称性功德之所成就。遍严四种净土，‘遍’是普遍，为什么呢，因为真如本性是周遍法界啊！只要称性了，性是周遍法界，他的功德，那怎么不周遍法界呢？阿弥陀佛愿行圆满，庄严净土为众生作增上缘，这样才能够带起十方三世一切凡圣自己的清净心。清净心就是真正的庄严，以此为所缘缘，所以一切凡圣缘西方极乐世界的庄严净土，生起羡慕之心，景仰之心，发愿修学净业，求生净土。所以才说普摄十方三世一切凡圣，都叫他们往生到西方极乐世界，这个是就佛的功德来说的。
如果是就众生这一方面来讲，‘佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，’注意这个‘已成’，不是现在成的，不是将来成的，是‘已成’。这个意思是就众生谁解谁能承当。句子里面说得很明白，阿弥陀佛是以在因地里面所发的大愿，能作众生多善根之因。经里头说过，‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。’我们唯恐自己的善根少了，唯恐自己的福德不够，这种想法并没错误。如果我们不晓得经里面这个道理，那我们的确是望洋兴叹啊！一筹莫展。怎么晓得我们可以藉阿弥陀佛的善根，阿弥陀佛的善根福德太多太多了；怎么藉他这个因缘来作自己多善根多福德的因缘，这个意思非常非常重要，必须细心体会呀！如果要会得了，自己就充满了信心；如果是不能体会，对于自己的疑惑很难断除。
那么为什么阿弥陀佛的愿行能够作我们的因缘呢？那是因为佛以他的愿行成就了四种净土，又以他的愿行庄严在一句佛号上。这个意思就是说，叫我们对于佛庄严的依正；依报与正报；信愿持名，真正相信，真正发愿，执持名号，以佛之愿为愿，以佛之行为行，就是我前面所讲的，全心是佛，全佛是心，无量觉者啊！阿弥陀佛的善根、福德，加持给我们；我们也一变就成为多善根、多福德之人。念念执持名号，相续无间啊！那么就是念念以此善根福德，成就如是称性的功德庄严。
这个就众生这一方面来说，后面再就生佛不二这一方面来看。这一点呢，如果我们在唯识上有一点基础，就很好懂。‘约生佛不二来说，则以阿弥陀佛种种庄严，作增上本质，带起众生自心种种庄严，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。’这个一段，意思要深一层了。以弥陀的大愿大行，种种称性的庄严，这个是属于性宗。能为众生作增上缘的本质，带起众生自心所现的种种庄严，这是属于相宗。性不碍相，相不离性，性相圆明，众生与佛无二无别，这是把以往性相两宗的门庭界线打破了，所以才能够见得这样的圆融，这样的自在。
那么说到缘，前面也跟诸位讲过，有四种，‘就是亲因缘；无间缘也叫做次第缘，所缘缘，增上缘。’增上缘，它有一种增上的力量来帮助你，在此地就是讲阿弥陀佛的愿行，称性所起的种种庄严，确实有增上的力用。它帮什么呢？就是它示现一个‘本质境’由于这个本质境就能够带起众生自心的种种庄严。这个‘带’，是‘变带’唯识里面所讲的是变带，我这个地方也给它写出来了。缘有四种，这是亲因缘、所缘缘，无间缘跟增上缘。本质境，‘带质境’，这个带质境在此地讲是变带，是讲这个变带。这个意思就是说众生必须要托佛增上缘的本质境，才能够变其自心种种的庄严，那么这个就叫做带质境，这叫带质境。那么这个带质境是为自己所缘的，本质能现带质，带质就很像本质，实际与本质好像也没有两样；所以叫全佛即生，全佛的本质就是众生的带质，众生的带质境与佛的本质境无二无别。换句话说，不能够离开他的本质境。全他即自，‘他’就是讲的阿弥陀佛，全以阿弥陀佛的庄严就是自己的庄严，自己的庄严不离开阿弥陀佛的庄严，与阿弥陀佛的庄严也是无二无别。这两个意思怎么说都是一桩事情，成就如是生佛一如，这是我们必须要记住、要晓得。‘生佛一如，自他不二，事事无碍。’不可思议的功德庄严。那么到这个地方是把所受用的境界，就是住处、生处，介绍完了。
下面这个经文是就我们这个亲切的感受，说西方世界的种种庄严。请看经文，这一段经文是‘就五根五尘说明受用’，说这享受的作用，那一边的五根五尘。‘又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣□，盛众妙花，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。饭食经行。’这一段经文。这个常作天乐，是空中，虚空当中天乐。天乐有两个意思，一个就是天人在奏乐，在供养你。另外一个意思，天然之乐，不需要人去演奏的，随心所欲。像我们现在听这些广播，但是广播，它还得有电台；电台里头播放出来，我们用收音机把它接收过来，才能够听得到。西方极乐世界不需要收音机，也没有广播电台，天乐盈空。你喜欢听什么乐章，就好像在那里演奏什么乐章，喜欢声音大，那声音就大；喜欢声音小，声音就小；你不想听，它就没有；想听的时候，它就现前。真正是不可思议。黄金为地，这是地面上的庄严。昼夜六时，雨天曼陀罗华，这是空中的庄严。那么乐是声尘，我们从五尘上来说，声尘。这个地、花是色尘。花当然有香气，这个香气是香尘。那么这里提到吃饭，吃是属于味尘，五尘里面的味尘。衣□盛花供