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佛说阿弥陀经+讲解-第47章

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│愚痴者,也都能往生,可见得这个事情不假啦!
古人常说,在求学这一方面,修道这一方面来讲,真正是:‘唯上智与下愚,不移。’这两种人最容易成就。有第一流智慧的人,一说他就通达了,他一生必定成就。另外一种,下愚之人,他什么都不懂,但是他有信心,你告诉他怎么做他就怎么做,这一种人也好教,也能有成就。唯有一种,自以为聪明,俗语是半吊子。说他不懂吧!他懂很多;说他真懂吧!他一样也不通,这样的人最难度呀!但是当中这一级的人是占最大多数。那么换句话说,我们也就是占当中大多数人当中之一,智不可及,愚也不可及呀!我们既然不能学上智,就应当要学下愚,求一生有真实的成就。
经里面讲的四色光明,莲有光,身当然有光,所以莲苞也有光。同样地,我们要晓得,光色无量无边,绝不止四种,四种都是略说而已。而微妙香洁,这是谈莲的四种德行。‘微’这是讲它是‘质而无形’所以叫做‘微’。‘微’也就是精微的意思,同时也有幽微的意思。因为莲花的根是缠生在金沙里面,花浮在八功德水上。刚才说过了,形量不定,各随念力,这是幽微的意思。那么讲精微,这是讲它是七宝所成,光色相衬啊!这是精微之易。
蕅益大师跟我们讲,‘质’是七宝之体质,跟我们此地这个花的体质,完全不相同。为什么说质而非形呢?就是它的形状、大小、光色,并不一样,是随众生愿力、念力而显示的,这个是‘微’的意思。那么说到‘妙’,‘无碍’这才叫妙;自在无碍,不可思议。同时我们讲到三辈九品,真真实实地各随自家功行,乘座自己这个花轮,绝对不会搞错。不要以为极乐世界花那么多,也许会搞错了,不会的,一点差误都没有,这是妙啊!太奇妙了。那么香与洁不必说了,我们这边莲花有清香,西方极乐世界的花,当然这个‘香’比我们要殊胜,比我们更要清洁。我们这边的莲,所谓是出污泥而不染,西方极乐世界是出自于金沙啦!可见得比我们这边要洁净得不知道多少倍。
下面经文,这是‘结示佛力’‘舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严’这一段的总结,说明以上‘住处’西方极乐世界这些诸上善人他们的住处。‘生处’你所出生的处所,‘种种庄严,皆是阿弥陀佛大愿大行,称性功德之所成就。故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣,令往生也。’这是‘结示佛力’。这一段是讲阿弥陀佛的力量来成就的。
在大本经里头,佛四十八愿里头,有这么说法,就是第三十二愿,阿弥陀佛说:假设我要成了佛了,自地面以上一直到达虚空、宫殿、楼观、池流、花树,国中所有一切万物皆以无量杂宝、百千种香,而共合成;严饰奇妙,超诸天人,其香普薰十方世界,菩萨闻者皆修佛行。如果要不是这样的,我就不成佛。他有这么个愿,愿力所成。
那么讲到大行,阿弥陀佛毕竟不是普通人,是一个说到做到的人。他从发了愿之后,勇猛精进,阿僧祇劫当中修菩萨行。大经里面讲,法藏比丘于世自在王所摄取二百一十亿佛刹清净之行。由此可知这个摄取二百一十亿,就是参学。我们在华严经里面所看到的善财童子五十三参,他参学的是五十三个处所啊!当然他这是表法的,五十三是表五十三个位次,我们晓得菩萨有五十一个位次,到等觉。等觉上面是妙觉,妙觉上面才成佛,有人说妙觉就是佛,所以五十三参是代表参学的圆满,不可以呆在看作五十三个善知识,五十三个处所,如果我们这样看那就错了。五十三实在是无量无边啊!那么法藏比丘这个参学,这个是的确是个数字,他参了多少处所呢?两百一十亿,真真是不可思议呀!两百一十亿个处所不是普通的处所,是诸佛国度啊!就是大千世界,他参访了两百一十亿个大千世界。换句话说,他也曾经见过两百一十亿的诸佛如来,看看那些境界,把人家的长处统统采取,所以极乐世界乃是集大成的创造,当然不比寻常。那么这个都是从事相上说。也是从他这个精进修行上来讲,这都是事实,不是夸张。
要在理上讲呢?这是称性功德,称和真如本性,本有的功德。一切庄严都是真如本性当中本来具足的。虽然本来具足,如果没有佛的力量加持,我们不能够得到受用。所以说是称性功德之所成就。遍严四种净土,‘遍’是普遍,为什么呢,因为真如本性是周遍法界啊!只要称性了,性是周遍法界,他的功德,那怎么不周遍法界呢?阿弥陀佛愿行圆满,庄严净土为众生作增上缘,这样才能够带起十方三世一切凡圣自己的清净心。清净心就是真正的庄严,以此为所缘缘,所以一切凡圣缘西方极乐世界的庄严净土,生起羡慕之心,景仰之心,发愿修学净业,求生净土。所以才说普摄十方三世一切凡圣,都叫他们往生到西方极乐世界,这个是就佛的功德来说的。
如果是就众生这一方面来讲,‘佛以大愿,作众生多善根之因,以大行,作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,’注意这个‘已成’,不是现在成的,不是将来成的,是‘已成’。这个意思是就众生谁解谁能承当。句子里面说得很明白,阿弥陀佛是以在因地里面所发的大愿,能作众生多善根之因。经里头说过,‘不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。’我们唯恐自己的善根少了,唯恐自己的福德不够,这种想法并没错误。如果我们不晓得经里面这个道理,那我们的确是望洋兴叹啊!一筹莫展。怎么晓得我们可以藉阿弥陀佛的善根,阿弥陀佛的善根福德太多太多了;怎么藉他这个因缘来作自己多善根多福德的因缘,这个意思非常非常重要,必须细心体会呀!如果要会得了,自己就充满了信心;如果是不能体会,对于自己的疑惑很难断除。
那么为什么阿弥陀佛的愿行能够作我们的因缘呢?那是因为佛以他的愿行成就了四种净土,又以他的愿行庄严在一句佛号上。这个意思就是说,叫我们对于佛庄严的依正;依报与正报;信愿持名,真正相信,真正发愿,执持名号,以佛之愿为愿,以佛之行为行,就是我前面所讲的,全心是佛,全佛是心,无量觉者啊!阿弥陀佛的善根、福德,加持给我们;我们也一变就成为多善根、多福德之人。念念执持名号,相续无间啊!那么就是念念以此善根福德,成就如是称性的功德庄严。
这个就众生这一方面来说,后面再就生佛不二这一方面来看。这一点呢,如果我们在唯识上有一点基础,就很好懂。‘约生佛不二来说,则以阿弥陀佛种种庄严,作增上本质,带起众生自心种种庄严,全佛即生,全他即自,故曰成就如是功德庄严。’这个一段,意思要深一层了。以弥陀的大愿大行,种种称性的庄严,这个是属于性宗。能为众生作增上缘的本质,带起众生自心所现的种种庄严,这是属于相宗。性不碍相,相不离性,性相圆明,众生与佛无二无别,这是把以往性相两宗的门庭界线打破了,所以才能够见得这样的圆融,这样的自在。
那么说到缘,前面也跟诸位讲过,有四种,‘就是亲因缘;无间缘也叫做次第缘,所缘缘,增上缘。’增上缘,它有一种增上的力量来帮助你,在此地就是讲阿弥陀佛的愿行,称性所起的种种庄严,确实有增上的力用。它帮什么呢?就是它示现一个‘本质境’由于这个本质境就能够带起众生自心的种种庄严。这个‘带’,是‘变带’唯识里面所讲的是变带,我这个地方也给它写出来了。缘有四种,这是亲因缘、所缘缘,无间缘跟增上缘。本质境,‘带质境’,这个带质境在此地讲是变带,是讲这个变带。这个意思就是说众生必须要托佛增上缘的本质境,才能够变其自心种种的庄严,那么这个就叫做带质境,这叫带质境。那么这个带质境是为自己所缘的,本质能现带质,带质就很像本质,实际与本质好像也没有两样;所以叫全佛即生,全佛的本质就是众生的带质,众生的带质境与佛的本质境无二无别。换句话说,不能够离开他的本质境。全他即自,‘他’就是讲的阿弥陀佛,全以阿弥陀佛的庄严就是自己的庄严,自己的庄严不离开阿弥陀佛的庄严,与阿弥陀佛的庄严也是无二无别。这两个意思怎么说都是一桩事情,成就如是生佛一如,这是我们必须要记住、要晓得。‘生佛一如,自他不二,事事无碍。’不可思议的功德庄严。那么到这个地方是把所受用的境界,就是住处、生处,介绍完了。
下面这个经文是就我们这个亲切的感受,说西方世界的种种庄严。请看经文,这一段经文是‘就五根五尘说明受用’,说这享受的作用,那一边的五根五尘。‘又舍利弗,彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣□,盛众妙花,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。饭食经行。’这一段经文。这个常作天乐,是空中,虚空当中天乐。天乐有两个意思,一个就是天人在奏乐,在供养你。另外一个意思,天然之乐,不需要人去演奏的,随心所欲。像我们现在听这些广播,但是广播,它还得有电台;电台里头播放出来,我们用收音机把它接收过来,才能够听得到。西方极乐世界不需要收音机,也没有广播电台,天乐盈空。你喜欢听什么乐章,就好像在那里演奏什么乐章,喜欢声音大,那声音就大;喜欢声音小,声音就小;你不想听,它就没有;想听的时候,它就现前。真正是不可思议。黄金为地,这是地面上的庄严。昼夜六时,雨天曼陀罗华,这是空中的庄严。那么乐是声尘,我们从五尘上来说,声尘。这个地、花是色尘。花当然有香气,这个香气是香尘。那么这里提到吃饭,吃是属于味尘,五尘里面的味尘。衣□盛花供
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