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佛说阿弥陀经+讲解-第25章

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。那么唱一台戏,我们晓得,主角只能有一个,释迦牟尼佛唱主角;那没有配角,这一台戏也是没有法子唱得好的,所以必须要有配角。这就是经上所讲的,‘一佛出世,千佛拥护。’道理在此地。这个一佛出世,他唱主角,千佛都要来帮他的忙,要来给他做配角,所以这个里头有很多古佛,有些大菩萨再来,‘为影响众。’他们都是行家,他们对于佛法没有一桩不通达,所以跟释迦牟尼佛一唱一答,就跟唱双簧一样的。其目的在那里呢?目的是供养大众。因为这些大众迷惑颠倒,问也问不出来,他们来代问,一听,大家开悟了,都得了佛法的利益了。
那么再看这些人都有专长,个个第一,没有第二的。换一句话说,在人间都是第一等人,他们都做佛弟子,都来学佛法,那何况我们呢!在本经里面表法,这样第一流的人,世间一等人,佛法里面也是一等人,他们都来修净土法门,可见得净土法门是真好啊!值得修学。如果净土法门不好,不值得修学,那么这些人他为什么要来学呢?‘今闻净土,摄受功德,得第一义悉檀之益。’那么这个四悉檀到后面会讲到。得第一义悉檀,这一种殊胜的功德利益。‘增道损生’,增道就是道业增长,这个道是讲的明心见性,一心不乱,一天一天地成就了。‘生’是什么呢?就是三界六道,轮回这个生死。这个生死一天一天远离了,了生死超越三界啊!这是证得菩提涅槃。‘自净佛土,复名当机众矣。’他不但是自己发心来修学净土法门,而且还代表的什么?他们才是这一个法门真正的当机者。这一句话用意很深,诸位想想,这一些人是这一个法门的当机,我们想想我们自己,是不是可以学这个法门?我们学这个法门,会不会有成就?那么这一想就可以明了了,自己的信心也就建立了。
再看底下一段经文,‘并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。’这一段则是说的菩萨众。这个通序里面这是说到这个,与会当时佛讲经听经这些大众,先介绍小乘的声闻,其次介绍大乘的菩萨,那么这个意思在前面已经交代过了。这个地方菩萨上首列了四位,这个四位菩萨,先要简单地把这个‘菩萨’两个字含义略为介绍一下。菩萨是菩提萨埵的略称,翻成中国的意思,古译作‘大道心众生’,新译为‘觉有情’,就是觉悟的有情众生。那么这个古译与新译是从玄奘大师这个地方来分的,那就是玄奘大师以前,我们称为旧译,或者称为古译;玄奘大师所翻的这些经论,我们称之为新译。玄奘大师所译的是觉悟的有情众生,在玄奘大师以前都翻成大道心众生,那么这个译法都译得非常之好。那么什么叫‘大道心’?什么叫‘觉’?它的标准又是什么?这个在经论里面讲得很清楚,必须要发菩提心,才能称之为大道心众生,才能称之为觉有情。
在这个地方我们要把什么叫做菩提心,要跟诸位说明一下。那么这是大道心众生,觉有情,这是有智慧,有慈悲。‘智’慧,‘上求’佛法;慈‘悲’,‘下化’众生。最重要的,则是菩提心。菩提是印度话,翻成中国的意思,‘觉’的意思;菩提心就是觉心。菩提心里面包括了三个意思,第一个是‘直心’,第二个是‘深心’,第三个是‘大悲心’。这是一切经里头差不多都是这样说的。
佛在无量寿经里,讲这个三心,它的名词稍微变了一点。他讲的是‘至诚心、深心’与‘发愿回向心’,那么这个是菩提心。那么两者我们一比较,这个意思就更明显了。所谓‘直’,就是没有一丝毫的委屈,也就是我们讲的真心;真心真到什么程度,才算是真?那我们看‘至诚’这个意思,就能够体会到一些。可是‘诚’究竟是什么境界?过去曾国藩曾经说过,他解释学容说这个诚这个定义,‘一念不生叫做诚’。这种解释相当地正确,正如六祖大师所说,本来无一物,何处惹尘埃。这个心就是至诚心,这个心就是直心。
菩提心里面虽然讲这个三条,是以这一条为体,另外两条,那是受用。深心是自受用;大悲心是他受用,是对待一切众生的心,深心是对待自己的心。‘深’是什么意思呢?我们一般的解释,好德好善,真正地喜欢道德,喜欢善行,所以这个是属于自己,自己受用的,也就是我们今天所谓是精神生活。这个大悲心就是慈悲心,怜悯一切众生的心,同情一切众生,帮助一切众生,这是大悲心,所以这个是对待别人的心。
那么我们晓得,就是以人道来说吧!知道自爱的人,不少,知道帮助别人的人,也不少,他能不能叫菩萨呢?不能。为什么不能?因为他这种这个好德好善,与这个慈悲,不是建立在直心的基础上,那不是真正的觉心。必须是要有至诚心的基础,你这个深心,大悲心,是从至诚心里面发出来的,这个叫做菩提心。菩提心是真心,所以那个大慈大悲是真的,那一种自爱、好德好善,也是真的,决定不妄。所谓不妄就是它永远不变,他永远能够保持住;他没有分别,他没有执着,他没有偏爱。这是我们学佛,尤其是修学大乘佛法,一定要把它搞得清清楚楚。一定要发菩提心,才能够修菩萨道啊!
在净土法门里来说,净土法门属于大乘法,没有菩提心,怎么能够成就大乘法里面的往生呢!所以我们看看世间人,念佛的人多,真正得生净土的人少,原因在那里呢?心不相应,这个是特别要注意到的。前面虽然讲的小乘阿罗汉,但是诸位晓得,人家称为大阿罗汉,称为大比丘,那就不是真正的小乘,是装成小乘的样子,实际上都是菩萨,没有一个不是大乘。乃至后面所讲的人天,也都是发了菩提心的人。所以学佛要从那里学起呢?从‘至诚’学起啊!可是讲到‘至诚’,‘至’是什么?到了极处,所以说到这个地方,儒佛之道,相去不远。
我们在儒书里,平常我们念四书,在四书里面我们读到,‘格物、致知、诚意、正心。’虽然儒家所讲的,没有佛法讲得这么清楚,讲得这么明白,可是意思都到了。诚意就是至心,就是至诚心。正心就是深心、大悲心。你们想想对不对呢?儒家把深心、大悲心,合成一个,叫正心;佛法把它分开两个,一个是自利之心,一个是利他之心,分作两个来说。那么如果你要想真正修这个菩提心,在我们儒家诚意、正心,就是佛门的菩提心,的确没有两样。在这个之前面,要格物致知啊!格物,‘物’是什么?‘物’是说的物欲,就是欲望,七情五欲啊!‘格’是什么呢?‘格’是格杀,就像前面的阿罗汉,杀贼的意思一样。由此可知,格物就是断烦恼,就是阿罗汉里面所讲的,‘杀贼’的意思,把这个烦恼贼给它杀尽,这就是格物的意思,格除一切物欲。致知,就是破所知障。你看看,格物破烦恼障,致知破所知障,二障破尽了,直心才现前,至诚心才现前。至诚心现前了,也就是根本智现前了,根本智就是直心,就是至诚心。
世俗间也常说,诚则灵啊!心,灵了!诚到了极处,心就灵了,所以这个心灵,就是讲的智慧现前。这一种智慧是你本性本来具有的智慧,不是从外面学得来的,所以是一切智,无始智,这个时候豁然获得了。修身、齐家、治国、平天下,那就是在什么?这个三心之用啊!菩提心的德用,没有一桩事情做得不圆满,没有一桩事情不究竟。所以真正美满幸福的人生,确实建立在菩提心的基础上。也就是建立在格物、致知、诚意、正心的基础上,这个是学问的大根大本,也是大乘佛法的根本,具足这样的根本,这才称之为菩萨,真正发菩提心。
我在讲习当中,因为常常讲到这个问题,许多初学的同修,对于这个名相,就是名词、术语,往往感到困惑。所以我把这个名词改变改变,但是意思是一样的,那么这样说法,大家就更容易明白了。那么我把它称作‘平等心’,直心是平等心,诚到极处了,一念不生了,像六祖所说的‘本来无一物’。本来无一物,这是真平等,有了‘一物’就有比较,就不会平等了,所以直心、至诚心,那是平等心。深心,则是‘清净心’,无论在什么境界,心得到清净,不为一切境界所染污。在顺境,不为顺境所染;在逆境,不为逆境所染,总得清净。‘慈悲心’这是代它,这是大悲心。
所以我们学佛学什么?学平等、学清净、学慈悲,这就是修学大乘佛法,这个是大乘佛法的根基。在圆觉经里面讲,‘净圆觉心’,那个经上讲,圆觉性,实际上讲,心性是一个意思,清净圆满觉悟之心。一切境界决定不迷,不迷就是觉悟,迷则不觉了,不迷就是觉,所以这个三种心,这是清净圆满觉悟之心,是我们人人本来具足的,但是现在被烦恼所障碍住了,那么我们必须要好好地来修学,恢复我们自己原有的净圆觉心。那么这是‘菩萨’两个字的意思。
经文里面讲‘并’,这个‘并’就是前面声闻众,除了他们之外,还有,还有‘诸菩萨’,‘诸’是众多的意思,它有两个意思,一个意思当‘众多’讲,另外一个意思,就是从菩萨一共有五十一个等级,从十信位的初信,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,一共有五十一个位次。那么这个‘诸’也可以说这五十一个阶级的菩萨,统统都有,那么这也是一个讲法。另外一个叫‘梵持众多’也行。
菩萨摩诃萨,摩诃是‘大’,那个‘萨’就是菩萨,大菩萨,这样的术语在佛的经论当中,非常之多,我们会常常看见。那么说菩萨,后面又说摩诃萨,这就说菩萨与大菩萨,那么菩萨与摩诃萨怎么个分别法呢?一般的分别是以地上菩萨为摩诃萨。我们讲的三贤十圣,那么就是十信、十住、十行、十回向,乃至于说自家行,这个都称菩萨;从
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