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一请是一千二百五十五人，那么必须要有相当一个宽大的场所来招待这些人。于是乎回来之后，他就想那个地方能找到这么好的一个所在，看了好多处的地方都不太满意，到最后在城外看到只陀太子的别墅，是个花园，地方也很宽敞，里面的建筑非常的典雅，距离城又不太远，今天来讲交通也相当方便，又离开都市在郊区，非常理想的这个地方。于是乎想，这个地方可以容纳世尊的这一个团体，就是一千二百五十五人的时候，没有问题，可以容纳得下。但是这个地方是太子的地方；一般人的地方，他出面来买很容易；这个太子的花园，要跟他买不太容易。于是乎他又找只陀太子来商量，只陀太子就跟他开玩笑；长者，听说你很有钱，你家的黄金很多，你想要我的花园，行！你用黄金铺地，你把我这个园子铺满了，我就卖给你。须达多长者真的有钱，在舍卫国那是第一有钱的人家。他回去就真的打开他家的仓库，把黄金搬出来铺地。有人就跟只陀太子说，我在开玩笑的，真的啊！结果跑进去一看，果然在黄金铺地。只陀太子这一下子才被感动，啊！释迦牟尼佛到底是什么样的人？你能够这样为他牺牲。于是乎他就说明，释迦牟尼佛智慧、功德。那只陀太子说，这样的，哦！原来是这样的人；这个功德，这个好事，我们两个人做，不能让你一个人做。那个给孤独长者不答应，他说这个功德是我的，我不让给你。他说那不行啊！他说如果要是真的你不答应的话，好，你黄金可以铺我的地，我地卖给你，那我房子要拆掉，我这里有很多花草树木，你不能铺啊！那花草树木，我统统把它砍得干干净净，给一块荒地给你，那这个地方没有意思了。这个是无可奈何的了，所以长者就说好吧！那好，我们两个人做好了。这个花园算是给孤独长者的，里面所有这些树木、建筑物是只陀太子的，所以这个地方就是两个人的功德主；只陀太子的树木、庭院，给孤独长者的花园；所以这个地方，因为只陀是太子的身份，那么须达多毕竟是大臣，所以把太子的名字放在前面，他自己的名字列在后面，只树给孤独园。这是黄金铺地，来供养释迦牟尼佛，也就是供养三宝。这个典故就是从这儿来的。
那么由这个地方可以能够看得出，在当时，这一些国王大臣对于释迦牟尼佛的尊重，对于三宝的尊重。这样热心的来护持，帮助佛弘法利生，接引大众，那么这个是这么一段的故事。所以这几个人物，我们都把它写在这个地方，这是‘布金买园’，买只陀太子的园林，‘供佛及僧’。
那么这个下面，我们要讲到经文里头，就是听众。‘只园精舍’的‘大讲堂’，‘主讲’的呢，‘本师释迦牟尼佛’。听众人数相当多，这个地方所列的名字叫上首，‘上首’就是，等于说班长一样，领班的‘听众’。那么听众里面，经文里头分为三类，‘先声闻’，小乘的听众，‘次’是‘菩萨’，菩萨列在第二，那么最‘后’再列‘天人大众’。那么这种排列法，它里面有很深的意思。声闻排在第一位，因为这是出家人，全部都是出家的弟子，一千二百五十五人，这是出家弟子，是佛的常随众。佛不在世的时候，出家弟子要担负起续佛慧命，弘法利生的任务。也就是讲传法这个工作，是由他们来负责的，所以把他们列在首先。
那么菩萨众呢？他这个相不定，为什么呢？有在家、有出家，不像声闻完全是出家相。菩萨的时候，在家的多，在家菩萨多。那么摆在当中，也表中道的意思；先后，他在当中，所以菩萨代表中道。菩萨不是佛的常随众，不常随佛；因为菩萨是大乘真正觉悟之人，他在佛在世的时候，就要帮助佛去教化一方，也等于是佛的分身说法。只有在每年夏安居，‘自治’法会的时候，这个时候，他要来见佛，参加一年一度的进修教育。就是每年的时候，有这三个月进修教育，其余九个月，他在外面代佛教化众生。他摆在第二个。
最后，这是有诸天，有国王大臣这些人，人众，这些大众，也是在法会当中。这一些人摆在最后，因为他们是，也是当机，同时也是护法。佛法如果没有这些人来护持，是无法流通的；所以佛法的护持流通，佛在世的时候，把这个工作、这个任务，交代各国的国王大臣。国王大臣来护持，佛法必定兴旺；佛法兴旺一定是国泰民安，天下太平，这是一定道理的。因为佛法是最完善的教学，我们中国古人懂得这个道理。所谓是建国君民，教学为先，那么佛法是最完善的教学，所以在从前，国家施政里面，都列入第一个施政的项目。像我们中国过去行政组织里面，第一个就是礼部，这个礼部相当于现在的教育部，它是施政最重要的一个部门。
那么经文里说，与大比丘僧千二百五十人俱。那么什么叫做比丘？‘比丘’是印度话，‘佛门出家受具足戒之称’，具足就是圆满。出家的男子，一共是二百五十条戒；二百五十条戒，每一条都受了，这个叫具足戒，称为比丘。女子出家要受三百条戒，称为比丘尼，‘尼’就是女子的意思，这是出家人的称呼。比丘是梵语，这个字含多义不翻，因为它里面含有三个意思。
那么第一个意思，‘乞士’，诸位要晓得，‘士’是念书人，在我们中国从前社会的士农工商，‘士’是读书人，是有学问，有道德之人，为社会所尊重之人。但是他是个乞丐，这个念书人是一个有学问有道德的乞丐。因为佛在世的时候，这个制度是托钵，日中一食，树下一宿，是托钵制度。在中国人就是讨饭。那么佛这个制度里面含义很深，因为众生无始以来，就具有傲慢的习气，行乞食的制度，可以断除我们无始劫的贡高我慢的习气，所以它有这个意思在。上乞法滋养自己的法身慧命，上面要向佛来求法。那么下呢？则要向一切斋主乞食，乞食养自己这个身体，我们有这个身体在，当然须要饮食，那没有饮食怎么行呢？所以这个饮食要靠施主来供养，来滋养生命；求法，则是滋养我们的法身慧命，所以称之为乞士。正如同佛在世佛吉凶经里面所讲的，修道之人，三衣一钵，决定不能够储蓄财物，为什么呢？积财则丧道，修道的人什么都要舍弃，‘心’，一心一意在道上，所以说无所适藏，一心一意在修道，在弘化。
那么第二个意思，‘破恶’，这个‘恶’，是指的烦恼，一切不善之法，统统要断除，断恶修善啊！绝不堕在爱见上，决定不会堕落。
第三个意思是‘怖魔’，这个魔是指魔王，指天魔。天魔总希望他所统治的人口愈多，好像他这个威望也就愈大；这一出家了，要超越三界了，他就苦恼了，我这个人口减少，人口都往外流了，他心里就难过，就不高兴了。所以当你要是成道的时候，魔就来扰乱，就想来破坏你，叫你退转，那个用意也就在此地。你这个功夫不到家，魔不会来找你，你虽然有这个想法，有这个念头，你没本事，你出去不了，他不干涉你。所以到你真正有这个功夫有这个能力了，他就会来干涉你。因此，真正发心出家的比丘，登坛受戒的时候，这个时候有地行罗刹会把这个情形报告天行罗刹，天行罗刹辗转就会告诉魔王，魔王一听就很不高兴，这是真正发心。如果不是真正发心的，魔听到之后，一笑了之，不把你放在眼睛里头；所以你要是真正发心的时候，魔他真恐怖。所以有这么三个意思称为比丘。
那么称为大比丘，这讲大乘的比丘，不同于小乘，那就不一样了，就是回小向大的比丘。底下有‘僧’这个意思，僧是‘僧伽耶的略称’，僧伽耶是梵语，翻成中国意思是‘和合众’。那么这个意思，佛在经典里面给我们讲得很清楚，僧的意思，它是有理有事，一共是七种和合。‘理’呢？大家是‘同证无为解脱’。无为是真理，像六祖大师所讲的，本来无一物，是无为；何处惹尘埃，是解脱。本经所讲的一心不乱，一心是无为，不乱是解脱。这个都是讲的我们出家，或者是在家，学佛，为佛弟子，我们干的什么事情？就是要证无为解脱，要证一心不乱，这个是学佛目标之所在啊！
我们大众在一起生活，这不是个人，是个团体。既然是个团体，在佛法这个僧，叫僧团，团体，四个人以上叫僧。那么团体当然要有团体生活的公约，这样才是一个真正和合的团体。众就是现在讲团体。那么必须要守住六条共同的生活规范。这个六条是释迦牟尼佛给我们订的，所以这个也是，可以算是基本的戒律。
第一，‘见同解’，拿我们今天的话来说，就是见解、思想要相同。如果大家的见解不相同，怎么能够同住呢？怎么能够共同生活呢？所以说一定要见解相同，志趣是一样的。那么这个见同解，与理相应，我们大家都是这么一个见解，都是这一个目标，都是这个想法，都是向这个方向去走，这见解相同，也就是说我们这个思想统一的。
第二，‘戒同修’，戒是佛给我们制定的戒，是生活规范，我们必须要遵守的。小乘戒律是自律，是你私生活的规范。大乘戒律是菩萨戒，是团体大众共同的生活规范。所以戒律是这两大类，一个就是你个人的生活，一个是团体的生活，这是大小乘两种戒律；生活规范，我们要遵守。
第三，‘身同住’我们住在一个寺院，一个精舍。
‘口无诤’，互相在一块的时候没有争执。
‘意同悦’，心里面每一个人都法喜充满；正如同孔老夫子所说的，‘学而时习之，不亦说乎。’心里面有喜悦。
第六，‘利同均’，‘利’是利养，十方的供养，大家是均等，人人都有份；没有厚薄，不是说那个住持当家的，它要得的多一点，没有，这个是大家平均的，利同均。那么这个样子才称之为僧团，这个就叫‘六和敬’。
那么由此可知，这个‘僧’之一字，不是