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至于上午下午几点钟，那阿难尊者难道就记不起来吗？如果说连这个事情，他都记不清楚的话，他所记录的这些经文，我们都不能相信他。
我在初学佛的时候看佛经，对于这一点，我就很不服气；阿难把经文意思记得这么清楚，地点也记得很清楚，与会大众也很清楚，那老师不必说了。唯独这个时间，只是笼统讲个一时，不服气，那一时什么意思？哦！从前有一个时候：：：，这个给小孩讲故事可以，这个话不确定。佛经是如来金口所宣，诚实之语，怎么可以用这种字样？后来佛经念多了，才真正体会到，这个一时是绝对正确的；如果说记录在某年某月某日，这个意思就完全变了，为什么呢？那过去的，不是现在的；这个一时两个字是活的，不是死的，所谓是‘师资道合，说听周足。’‘周’是周圆，‘足’是满足，那么这两个字的意思也是圆满，为什么呢？初学有初学的满足；老修有老修的满足；人天乘的根性，他有人天乘的满足；声闻、缘觉，有声闻缘觉的满足；菩萨有菩萨的满足，真正是啊！所以一音而演说，众生随类各得解，不但各得解，还人人都满足了，这个真正是不可思议。所以师资道合，这些话都是活的，众生是什么样的根性，是什么样的程度，诸佛菩萨就示现什么样的身分来教他。
像普门品里面所讲的观世音菩萨三十二音声，应机说法，老师与学生才能够道合。佛为师，弟子为资，以资之机与老师之教，机教相契，叫做道合。就像我们世间人所谓是，说得非常投机；所以说话不投机半句多，就不愿意听了。说得非常投机，程度浅的，说的理与事都浅，他很乐意地听；程度深的，说的理与事都深，他听得也非常投机，意思就在此。你要问什么时候说的呢？就是机感相应，他这个学生根性成熟了，有资格也有必要，要听这一个法门；佛看到他能够接受，他能够相信，能够依照这个方法去修学，而得无量无边的真实利益，所以佛无问自说，这个叫做‘一时’。
真正当机的人，就是程度正适合的人，他成就了。还有不当机者，就是程度还没有成熟；没有成熟的人也得利益，所谓是‘一历耳根，永为道种。’他将来必定因为闻法的机缘，听到阿弥陀佛的这个名号，听到阿弥陀经，这样的机缘，这个机缘就是金刚种子啊！我们今天利用电视、录音带，这个录音带就是金刚种子；诸位如果说听了一遍，不管你信，或者是不信，总而言之，你这个阿赖耶识里面已经种了这个种子。那么在将来，这个种子必定成熟，开花结果，往生西方世界，亲见弥陀，这个就是今天所种的这个种子。这个种子永远不会坏，像法华经里面所讲的，一称南无佛，皆成佛道，皆已成佛道，意思完全相同。所以如果记载某年某月某时，那就过去了，这些意思全都没有了。所以那样记载是变成死的，不但是死的，也是虚妄的。
‘一时’这两个字活活泼泼，而且人人皆有份。像过去智者大师，念法华经入定了，亲见灵山一会，佛，他见到这个定中，见到这个灵鹫山，释迦牟尼佛还在那个地方讲法华经，所以他出了定以后，灵山一会到现在还没有散啊！可见得这是一时，机感相应的时候，他亲自参与释迦牟尼佛讲法华经的法会。
虚云老和尚年谱里面所记载的，他老人家入定的时候，到兜率天，听弥勒菩萨讲唯心是定。由此可知十方诸佛菩萨，所有的法会，会会都未散啊！这叫一时。那么在我们本经，只要你一心不乱；你到一心不乱，十方诸佛菩萨这些法会统统没散，你机感相应，都可以亲自参加，这个因缘多么殊胜，所以一时带给我们无限的期望，而且这是真实的，决定不是虚妄的。
说法的时间，说法的主人是佛，这个说法的主人是本师释迦牟尼佛。‘佛’这个意思有‘自觉、觉他、觉满’，满就是自觉圆满了，觉他也圆满了，是‘人天大师’。‘大师’是对佛的尊称，一般人是不应该称的。譬如古来的这些我们的祖师，都称法师；像鸠摩罗什，你看他称的是，都是称译经的法师，三藏法师，我们在经典里面是这样看到的，而没有看到大师。大师，唯有佛称大师，一般人称大师，那都是太过分了。但是有一个例外，就是净土宗的祖师称大师，那就特别显示出这一个法门是特别法门，所以这个法门的祖师称大师，那么这是一点的佛学常识，我们要晓得。
那么下面，就是‘在’。‘在’这个字，是‘应机示现，所以有在’，就是佛在什么地方，‘在’就是住的意思。为什么不用‘住’而说‘在’呢？从前皇帝，他所住处都叫‘在’，叫‘行在’。为什么呢？因为皇帝那个观念说，富游四海，贵为天子，他这个国就是他的家，所以他不能说住在那里，只能说在那个地方，是这个意思。我们说问别人，你住在某地方？你家在那里？我住在某县、某市、某街，这是你的住所。那么一个国王，你说他家在那里？他一国就是他的家，所以这一个国那么大，只好说他在那里？像我们这个家，如果他在家里，你总不能问成，你家在那里？只能说，他在某一个房间，他在客厅，他在房间，只能这个说法。因为皇帝是，这个国就是他的家，所以不能说他住在某个地方，只能说他在那里。所以皇帝住处叫‘行在’，他的行动在某个地方，用这个字样。
那么佛，诸位要晓得，整个娑婆世界是他的教化区，他这个教化区的范围比一个国家大得太多太多了，你怎么能说佛住在某个地方？不能。如果说他方世界说佛住在那里？他住在娑婆世界，娑婆世界太大了，我们在娑婆世界里面，这一个佛在那里？因此这有应机说法的意思在。
那么本经是佛在‘舍卫国，只树给孤独园’所讲的，这个就是把说经的处所，很清楚、很明白地说出来了。‘舍卫’是印度话，翻成中国的意思是‘闻物’的意思。我们看这个舍卫大城。舍卫国，‘梵语舍卫，此云’，此是我们中国话，中国话的意思是‘闻物’。所谓‘闻’，我们意思就是出名。这个地方是很有名气，‘物’是物产丰富。所以对比来看，人非常有智慧，有聪明，闻名于世，物资丰富。这个也可以拿今天的话来讲，文化水准很高，人很聪明，都有智慧，那么可见得这个地区是非常好的一个所在。那舍卫国，实际上舍卫是一个大城，是一个都市的名字，它是‘憍萨罗国’的首都。憍萨罗国当时的国王，就是‘波斯匿王’，波斯匿王‘乏都成’，波斯匿王的首都就是憍萨罗国的首都，叫做舍卫大城，舍卫城。那么我们有的时候就把这个城，来代表一个国家，也行。譬如我们今天这个事件，有些你看报章杂志里面讲的，它讲东京有什么事情在讲东京就代表了日本；讲华盛顿也就代表了美国；讲台北就代表了中华民国，是以首都来代表一个国家，也可以自古以来都有这个例子。这个地方是以舍卫，这个城市来代表憍萨罗国，这个都市是很出名的。
这个‘只树给孤独园’，这个里面有一段故事，我们在此地简单地给诸位介绍。这个‘只’是‘只陀太子’，只树给孤独园。这个只陀太子就是波斯匿王的儿子。只陀，中国的意思是战胜的意思。那么大概是波斯匿王打胜仗的时候，正好他生了一个儿子，所以取了个名字，就取为只陀。那么这就是舍卫的王太子，舍卫城的王太子。这个给孤独，这是翻成中国的意思，这个梵语称为‘须达多’，须达多就是‘给孤独’，须达多是波斯匿王的大臣。波斯匿王大臣，这两个人，我们总把他搞清楚。那么须达多这个号，是别人送给他的，就是这个人非常慈悲，他常常喜欢布施孤苦伶仃的老人，他常常照顾他，所以大家就送给这个美称，一个很好的号，叫他‘给孤独’，他常常能够救济这些孤独的人。那么在他的邻国，就是‘王舍城’，有一个国王叫‘瓶沙王’，那么这个地方还有一个人要注意到的，就是删檀那长者，那么我们现在跟诸位简单介绍这个故事。
那么这是有一个时期，须达多长者为他的儿子娶媳妇，去下聘。那么他这个媳妇，亲家是谁呢？就是王舍城的删檀那长者，这是他的亲家公。正好须达多到王舍城去拜访这个亲家下聘，聘媳妇的时候，这个时候，删檀那长者正在迎接释迦牟尼佛，而把他这位亲家冷落在旁边了。那么他就想了，你看两个人都是大臣，删檀那是王舍城的大臣，须达多是舍卫国的大臣，都不是一个普通人物。而且这时候，须达多到删檀那那里去做客，这是贵宾，同时又是亲家，这样重要的人在一般常理来讲，应当亲自要来接待，要来招待他。那么他把他放在旁边，去迎接释迦牟尼佛，而且看到他对释迦牟尼佛那样隆重，那么样的尊重，他感觉到很奇怪。就向他打听，那是什么人，你对待他那么样地尊重，甚至于超过了对于国王的尊重，他到底是个什么人？那么，于是删檀那长者就给他介绍，说明佛的这些功德，度化众生这些事迹。
那么这个须达多听了之后，非常地感动，于是乎就要求删檀那长者给他介绍，引见，他去礼拜释迦牟尼佛。那么这个拜了佛之后，当面就邀请，请佛到舍卫大城去弘法；就请佛，当然他现在在王舍城说法，就请佛您明年到我们国家去弘法利生。那么佛就告诉他说了，他说我明年还是瓶沙王请了我，我没有时间。那么给孤独长者说，那么就后年好不好？佛就答应了，好，后年我一定去，于是须达多长者非常地高兴。那么这一细看看呢，佛的这些弟子们，常随弟子有一千二百五十五人，是一个相当大的团体，那么这些人都是跟到佛的，佛到那里，他们就跟到那里，不想舍去。所以要请佛一个人简单，这一请是一千二百五十五人，那么必须要有相当一个宽大的场所来招待这些人。于是乎回来之后，他就想那个地方能