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资黍于羊俎两端，两下是馂。资犹减也。减置於羊俎两端，则一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南。今文资作赍。
＇疏＇注“馂犹”至“作赍”。○释曰：云“两下是馂”者，据二宾长以二佐食为下，故云“一宾长在上佐食之北，一宾长在下佐食之南”，以地道尊右，故二佐食皆在右。若然，羊俎两閒，南北面置之，故二宾长於俎一端取黍也。必知上佐食东面近南，下佐食西面近北者，以其尸东面近南，今尸起，上佐食居尸坐处，明知位次如此。
司士乃辩举，籑者皆祭黍、祭举。举，举肤。今文辩为遍。
＇疏＇“司士”至“祭举”。○注“举举”至“为遍”。○释曰：知举是举肤者，以其尸举肺，馂者下尸，明不举肺当举肤。是以《特牲》云：“佐食授馂者各一肤。”明此大夫礼，亦举肤也。
主人西面，三拜籑者。籑者奠举于俎，皆答拜，皆反，取举。三拜，旅之，示遍也。言反者，拜时或去其席，在东面席者，东面拜，在西面席者，皆南面拜。
＇疏＇“主人”至“取举”。○注“三拜”至“面拜”。○释曰：知面位如此者，以主人在户内，西面三拜馂者，馂者在东面而答主人拜，可知在西面位者，以主人在南，西面，不得与主人同面而拜，明回身南面向主人而拜，故郑以义解之如此也。
司士进一鉶于上籑，又进一鉶于次籑，又进二豆湆于两下。乃皆食，食举。湆，肉汁也。
＇疏＇“司士”至“食举”。○释曰：云“又进二豆湆于两下”者，以其神坐之上，止有羊、豕二鉶，一进与上佐食，一进与下佐食，故更羞二豆湆于两下，湆者从门外镬中来，以两下无鉶，故进湆也。
卒食，主人洗一爵，升，酌，以授上籑。赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次籑，若是以辩。皆不拜，受爵。主人西面三拜籑者。籑者奠爵，皆答拜，皆祭酒，卒爵，奠爵，皆拜。主人答壹拜。不拜受爵者，大夫馂者贱也。答壹拜，略也。古文一为壹也。
＇疏＇注“不拜”至“壹也”。○释曰：云“不拜受爵者，大夫馂者贱也”者，决《特牲》使嗣子与兄弟馂为贵，故拜受爵也。云“答壹拜，略也”者，《特牲》亦无再拜法，此云“略”者，以其四馂皆拜，主人总答一拜，故云略也。
籑者三人兴，出。出，降实爵于篚，反宾位。籑上籑止。主人受上籑爵，酌以酢于户内，西面坐奠爵，拜。上籑答拜，坐祭酒，啐酒。主人自酢者，上籑独止，当尸位，尊不酌也。
＇疏＇注“主人”至“酌也”。○释曰：《特牲》上馂亲自酌酢主人，此上馂不酌者，上馂将嘏主人，故在尸位，不可亲酌。《特牲》上馂酌者，以上馂不嘏主人，既卒爵，三馂俱出，上馂酢主人。《少牢》礼备，又嘏主人，故不酌也。
上籑亲嘏，曰：“主人受祭之福，胡寿保建家室。”亲嘏，不使祝授之，亦以黍。
＇疏＇注“亲嘏”至“以黍”。○释曰：言“亦”者，亦上皇尸命工祝嘏主人以黍，此亦以黍。上文司士进敦，乃分黍于羊俎两端，下不言稷，故知亦黍也。
主人兴，坐奠爵，拜，执爵以兴，坐卒爵，拜。上籑答拜，上籑兴，出。主人送，乃退。送佐食不拜，贱。
＇疏＇注“送佐食不拜贱”。○释曰：宾主之礼，宾出主人皆拜送，此佐食送之而不拜，故云“贱”也。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
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《仪礼注疏》
卷四十九 有司彻第十七
卷四十九 有司彻第十七
＇疏＇《有司彻》第十七。○释曰：郑《目录》云：“《少牢》之下篇也。大夫既祭傧尸於堂之礼。祭毕，礼尸於室中。天子、诸侯之祭，明日而绎。有司彻於五礼属吉。《大戴》第九，《小戴》第十二。《别录》，《少牢》下篇第十七。”○释曰：言“大夫既祭傧尸於堂之礼”者，谓上大夫室内事尸，行三献礼毕，别行傧尸於堂之礼。又云“祭毕，礼尸於室中”者，据下大夫室内事尸行三献，即於室内为加爵礼尸，即下文云“若不傧尸”以下是也。
有司彻。彻室中之馈及祝佐食之俎。卿大夫既祭而宾尸，礼崇也。宾尸则不设馔西北隅，以此荐俎之陈有祭象，而亦足以厌饫神。天子诸侯，明日祭於祊而绎。《春秋传》曰“辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午，犹绎”是也。《尔雅》曰：“绎，又祭也。”
＇疏＇“有司彻”。○注“彻室”至“祭也”。○释曰：自此尽“如初”，论彻室内之馈并更整设及温尸俎之事。云“彻室中之馈及祝佐食之俎”者，室内之馈，主於尸馔，荐俎黍稷皆名馈。下大夫不傧尸，馂讫，云“有司官彻馈，馔於室中西北隅”，彼郑注云：“官彻馈者，司马、司士举俎，宰夫取敦及豆。”则此馈内兼数物，唯无肵俎。肵俎，上篇佐食彻之，先设於堂下也。又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑为文，祝亦有荐在室内北墉下，佐食之俎在两楹之閒，无荐。此等见於上篇。今彻祝与佐食并为文者，贱者省文之义，其实祝荐俎在室内，佐食俎在阶閒。此直云有司，不言官，下大夫不傧尸，云官彻者，彼为更馔西北隅，为阳厌，故见官也。肵俎亦用傧尸，不使有司同时彻者，肵俎本为尸故设之，彻之皆不与正俎同时，而后设先彻。案《楚茨》诗云：“诸宰君妇，废彻不迟。”此不言者，彼人君礼，故不同也。云“卿大夫既祭而傧尸礼崇也”者，此对下大夫不傧尸，礼不崇也。云“以此荐俎之陈有祭象而亦足以厌饫神”者，对下大夫尸出之后，改馔西北隅，为厌饫神。今傧尸者虽不设馔西北隅，以此荐俎之陈，有祭象，亦足以厌饫神，亦下大夫也。云“天子诸侯明日祭於祊而绎”者，欲见天子诸侯尊，别日为之，与卿大夫礼异。但祊与绎，二者俱时为之，故《郊特牲》云：“绎之於库门内，祊之於东方，失之矣。”郑注云：“祊之礼宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西。此二者同时而大名曰绎，其祭礼简而事尸礼大。”引《春秋传》者，此宣八年《左氏传》：“辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。”卿佐卒轻于正祭，不合废，但绎祭礼轻，宜废而不废，故讥之。云“壬午犹绎”，引之者，证人君别日为绎。又见二者虽同时而大名绎，故孔子书绎不书祊。引《尔雅》者，《尔雅·释天》文，彼云“周曰绎，商曰彤，夏曰复胙”。复胙者，复昨日之胙祭。殷曰彤者，义取彤彤祭不绝。周曰绎者，取寻绎前祭之事。但祊者，《礼器》云“为祊乎外”，注“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，於庙门之旁，因名焉。其祭之礼既设祭於室，而事尸於堂，孝子求神非一处”是也。此祊是明日又祭，故於庙门外。若然，正祭祊即於庙门内，故《楚茨》诗云：“祝祭于祊，祀事孔明。”毛传云：“祊，门内也。”郑云：“孝子不知神之所在，故使祝博求之于庙门内之旁，待宾客之处，祀礼於是甚明。”是正祭祊在门内也。《郊特牲》云：“索祭祝于祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？”亦是祭之明日祊，故云求诸远者。但此大夫傧尸，同日正祭之牲，天子诸侯礼大，别日又别牲，故《牛人》云：“享牛求牛。”郑云：“享，献也。献神之牛，谓所以祭者也。求，终也，终事之牛，谓所以绎者也。”是其别牲也。
扫堂。为宾尸新之。《少仪》曰：“汎埽曰扫，扫席前曰拚。”
＇疏＇“扫堂”。○注“为宾”至“曰拚”。○释曰：为宾尸新之者，正祭於室之时，堂亦扫讫，今将傧尸又扫之，故云为傧尸新之。引《少仪》者，若直扫席前，止可云拚，今云扫不云拚，明于堂庙泛扫，引之见汎扫为义也。
司宫摄酒，更洗，益整顿之。今文摄为聂。
＇疏＇“司宫摄酒”。○注“更洗”至“为聂”。○释曰：郑云“更洗，益整顿之”者，案《士冠礼》“再醮摄酒”，注云：“摄犹整也。整酒谓挠之。”此更添益整顿，则此洗当作挠，此谓宾尸，唯彻室中之馈，亦因前正祭之酒，更挠搅添益整新之也。
乃尸俎。，温也。温尸俎於爨，肵亦温焉。独言温尸俎，则祝与佐食不与宾尸之礼。古文皆作寻，记或作燅。《春秋传》曰：“若可燅也，亦可寒也。”
＇疏＇“乃尸俎”。○注“温”至“寒也”。○释曰：知温尸俎於爨者，见下文云“卒，乃升羊豕鱼三鼎”，故知先温於爨之镬，乃后升之於鼎也。肵亦温焉，知者，案下文载俎所举在肵，肩胳脊胁皆在载於俎，明亦温可知。又云“独言温尸俎则祝与佐食不与宾尸之礼”者，但正祭时，尸祝及佐食皆有俎，今独言温尸俎，欲见宾尸时，祝与佐食不与而别立侑也。云“古文皆作寻”者，《论语》及《左传》与此古文皆作寻，《论语》不破，至此叠古文不从者，彼不破者，或古文通用，至此见有今作有火义，故从今文也。云“记或作燅”者，案《郊特牲》云：“有虞氏之祭也，尚用气、血、腥、爓祭，用气也。”注云：“爓，或为燅。”今此义指彼记或读之，故云记或作燅也。引《春秋传》者，案哀公十二年《左传》，夏，“公会吴干橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以结之，明神以要之，寡君以为苟有盟焉，弗可改也已，若犹可改，日盟何益？今吾子曰必寻盟，若可寻也，亦可寒也。”服注云：“寻之言重也，温也；寒，歇也。亦可寒而歇之。”元缺一字郑引之者，证尸俎是重温之义。
卒，乃升羊、豕、鱼三鼎，无腊�