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＇疏＇“匕者”至“西上”。○注“执匕”至“贱也”。○释曰：云“至此乃著其位，略贱也”者，案《士冠》未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位，於此初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃著其位，故言略贱也。
赞者设酱于席前，菹醢在其北。俎入，设于豆东，鱼次。腊特于俎北。豆东，菹醢之东。
＇疏＇注“豆东菹醢之东”。○释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。
赞设黍于酱东，稷在其东，设湆于酱南。馔要方也。
＇疏＇“赞设”至“酱南”。○注“馔要方也”。○释曰：豆东，两俎酱东，黍稷是其要方也。
设对酱于东，对酱，妇酱也，设之当特俎。
＇疏＇“设对酱于东”。○注“对酱”至“特俎”。○释曰：婿东面设酱，在南为右，妇西面，则酱在北为右，皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。
菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湆于酱北。御布对席，赞启会，卻于敦南，对敦于北。启，发也。今文启作开，古文卻为绤。
＇疏＇“菹醢”至“于北”。○释曰：“菹醢在其南，北上”者，谓菹在酱南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，从南向北陈为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南，为北上也。云“湆”，即上文大羹湆。在爨者，羹宜热，醢食乃将入，是以《公食大夫》云“大羹湆不和，实于镫，由门入，公设之于酱西”是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者，湆非饮食之具，故无也。《少牢》无湆者，文不备。《有司彻》有湆者，宾尸礼亵，故有之，与《少牢》礼异也。云“设湆于酱北”者，案上设婿湆於酱南，在酱黍之南，特俎出於馔北，此设妇湆於酱北，在特俎东，馔内则不得要方，上注云：“要方者，据大判而言耳。”云“启会，卻于敦南，对敦于北”者，取婿东面以南为右，妇西面以北为右，各取便也。卻，仰也，谓仰於地也。
赞告具。揖妇，即对筵，皆坐，皆祭。祭荐、黍、稷、肺。赞者西面告馔具也。婿揖妇，使即席，荐菹醢。
＇疏＇“赞者”至“稷肺”。○注“赞者”至“菹醢”。○释曰：知“赞者西面告馔具”者，以其所告者宜告主人，主人东面，知西面告也。云“荐菹醢”者，以其《仪礼》之内单言荐者，皆据笾豆而言也。
赞尔黍，授肺脊。皆食，以湆、酱，皆祭举、食举也。尔，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，谓啜湆咂酱。古文黍作稷。
＇疏＇“赞尔”至“举也”。○释曰：云“祭举、食举也”者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文云“祭者，祭肺”也。○注“尔移”至“作稷”。○释曰：云“尔，移也”者，尔训为近，谓移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》云“食坐尽前”，谓临席前畔，则不得移黍於席上。此云“移置席上”者，鬼神阴阳，故此昏礼从《特牲》祭祀法。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭举、食举乃饭，此先食黍，乃祭举，相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气。此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，后授肺，《特牲》亦然，以其士礼同也。《少牢》佐食，先以举肺脊，授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然《士虞》亦先授举肺脊，后乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云“用者，谓啜湆肺咂酱”者，以其大羹汁不用箸，酱又不须以箸，故用口啜湆，用指咂酱也。
三饭，卒食。卒，已也。同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。
＇疏＇“三饭卒食”。○注“同牢”至“礼也”。○释曰：云“同牢示亲，不主为食起”者，《少牢》十一饭，《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。
赞洗爵，酌酳主人，主人拜受。赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食。酳酌内尊。
＇疏＇“赞洗”至“皆祭”。○释曰：自此至“尊否”，论夫妇食讫酳及彻馔於房节。云“主人拜受”者，婿拜当东面酳，妇亦如之者，妇拜当南面。是以《少牢》云籑“皆答拜”，郑注云：“在东面席者，东面拜。在西面席者，皆南面拜。”故知妇拜南面。若赞答妇拜，亦於户内北面也。云“皆祭”者，祭先也。○注“酳漱”至“内尊”。○释曰：云“酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角升，酌酳尸。”注云：“酳犹衍也，是献尸也。谓之酳者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃酳尸。”注云：“酳犹羡也，既食之而又饮之，所以乐之。”三注不同者，文有详略，相兼乃具。《士虞》亦是酳尸，注直云：“酳，安食也。”不言养乐及羡者，丧故略之。此三酳俱不言献，皆云酳，直取其絜，故注云漱所以絜口，演安其所食，亦颐养乐之义。知“酳酌内尊”者，以下文云赞“酌于户外尊”，故知此夫妇酌内尊也。
赞以肝从，皆振祭，哜肝，皆实于菹豆。肝，肝炙也。饮酒，宜有肴以安之。
＇疏＇“赞以”至“菹豆”。○释曰：案《特牲》、《少牢》献尸，以肝从尸哜之，加于菹豆，与此同礼之正也。主人与祝亦以肝从，加於俎不加於豆者，下尸，故不敢同之也。《士虞》献尸，尸以肝加於俎者，丧祭，故郑云加於俎，从其牲体也，以丧不志於味，但此云实，不云加，异於祭故也。
卒爵，皆拜。赞答拜，受爵。再酳如初，无从。三酳用卺，亦如之。亦无从也。
＇疏＇“卒爵”至“如之”。○注“亦无从也”。○释曰：“卒爵，皆拜，赞答拜”者，献主处也。云“再酳如初”者，如自赞洗爵已下，至答拜受爵也。云“亦无从也”者，三酳用卺亦如之，亦自赞洗爵至受爵，郑直云“亦无从”。用卺文承再酳之下，明知事事如再酳，以其初酳有从，再酳如初无从，三酳用卺亦无从，故郑以亦无从言之，其实皆同再酳也。
赞洗爵，酌于户外尊。入户，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。兴。赞酌者，自酢也。
＇疏＇“赞洗”至“拜兴”。○释曰：言“皆”者，皆夫妇也。三酳乃酌外尊，自酢者皆是略贱者也。既隔，合卺乃用爵，不嫌相袭爵，明更洗馀爵也。
主人出，妇复位。复尊西南面之位。
＇疏＇“主人出妇复位”。○注“复尊西南面之位”。○释曰：直云“主人出”，不云处所，案下文云“主人说服于房”矣，则此时亦向东房矣。云“复尊西南面之位”者，妇人不宜出复入，故因旧位而立也。
乃彻于房中，如设于室，尊否。彻室中之馔设于房中，为媵御馂之。彻尊不设，有外尊也。
＇疏＇“乃彻”至“尊否”。○释曰：经云“乃彻于房中，如设于室”，虽据豆俎而言，理兼於尊矣，故云彻尊。不设有外尊，明彻中兼尊也。云“尊否”者，唯尊不设于房中而言也。知为媵御馂之者，下文云“媵馂主人之馀”已下是也。
主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受。姆授巾。巾，所以自絜清。今文说皆作税。
＇疏＇“主人”至“授巾”。○释曰：自此至“呼则闻”，论夫妇寝息及媵、御馂之事也。云“主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受”者，与沃盥文同，亦是交接有渐之义也。叠今文为税不从者，税是追服之言，非脱去之义，故不从也。
御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。衽，卧席也。妇人称夫曰良。《孟子》曰：“将见良人之所之。”止，足也。古文止作趾。
＇疏＇“御衽”至“北止”。○注“衽卧”至“作趾”。○释曰：衽于奥，主于妇席。使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义也。云“衽，卧席也”者，案《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”彼衽称趾，明衽卧席也。若然，前布同牢席，夫在西，妇在东，今乃夫在东，妇在西，易处者，前者示有阴阳交会有渐，故男西女东，今取阳往就阴，故男女各於其方也。云“《孟子》”者，案《孟子·离娄篇》云：“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必厌酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵者。其妻告其妾曰：良人出，则厌酒肉而后反，问所与饮食者，则尽富贵者也，而未尝有显者，来吾将瞯良人之所之。”注云：“瞯，视也。”彼瞯为视，亦得为见，故郑此注为见也。引之者，证妇人称夫为良人之义也。云“古文止作趾”者，虽叠古文，趾为足，亦一义也。
主人入，亲说妇之缨。入者，从房还入室也。妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。
＇疏＇“主人”至“之缨”。○注“入者”至“未闻”。○释曰：知“从房还入室”者，夫前出说服於房，今言入，明从房入室也。云“妇人十五许嫁，笄而礼之，因著缨”者，案《曲礼》云“女子许嫁缨”，又云“女子许嫁笄而字”，郑据此诸侯文而言。但言十五许嫁，则以十五为限，则自十五巳上皆可许嫁也。云“明有系也”者，缨是系物为之，明有系也。云“盖以五采为之”者，以《周礼·巾车职》五路，皆有繁缨就数，郑注：“缨皆用五采罽为之。”此缨虽用丝为之，当用五采，但无文，故云“盖”以疑之也。云“其制未闻”者，此缨与男子冠缨异，彼缨垂之两傍，结其