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妇人说首绖，不说带。不说带，齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带，带，（禁止）之上也。大功、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质。至祔，葛带以即位。《檀弓》曰：“妇人不葛带。”
＇疏＇“妇人”至“说带”。○注“不说”至“葛带”。○释曰：知“齐斩妇人带不变也”者，案《丧服小记》云“齐衰带恶笄以终丧”，郑云：“有除无变。”举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功以下变可知。云“妇人少变”者，以其男子既葬，首绖腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首绖，不变带，故云少变也。云“而重带，带，（禁止）之上也”者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是（禁止），以重（禁止），故带不变也。云“大功小功者葛带”者，案《大功章》云：“布衰裳、牡麻绖缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》云：“布衰裳，澡麻带绖五月者。”二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云“时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质”者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云“至祔，葛带以即位”者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至祔日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕后入室可以变，故至祔旦以葛带即位也。引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。
无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。
＇疏＇“无尸”至“踊三”。○注“以饯”至“为筵”。○释曰：自此至“宾出”，论卒哭祭无尸可饯之事。云“几席设如初”者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云“饯尸者本为送神也”。云“丈夫妇人亦从几席而出”者，以其云“出，几席设如初”，即云“拾踊三”，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。言“亦”者，亦饯尸之时也。
哭止，告事毕，宾出。
死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。谓士也。《杂记》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”此记更从死起，异人之閒，其义或殊。
＇疏＇“死三”至“卒哭”。○注“谓士”至“或殊”。○释曰：自此尽“他辞一也”，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云“遂卒哭”，不言三虞者，是记人略言之。注云“谓士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云“生与来日，死与往日”，郑云：“与犹数也。生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。”若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云“此记更从死起，异人之閒，其义或殊”者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之閒，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。
将旦而祔，则荐。荐谓卒哭之祭。
＇疏＇“将旦而祔则荐”。○注“荐谓卒哭之祭”。○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而祔，则荐，荐谓卒哭之祭。云“祔则荐”者，记人见卒哭之祭为祔而设，故连文云“将旦而祔”，则为此卒哭而祭也。
卒辞曰：“哀子某，来日某，隮祔尔于尔皇祖某甫。尚飨！”卒辞，卒哭之祝辞。隮，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告祔也。今文隮为齐。
＇疏＇“卒辞”至“尚飨”。○注“卒辞”至“为齐”。○释曰：云“卒辞，卒哭之祝辞”者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云“不称馔”，明主为告祔也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附於祖而设牲馔，故不言也。
女子，曰：“皇祖妣某氏。”女孙附於祖母。
＇疏＇“女子”至“某氏”。○注“女孙祔於祖母”。○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬祔于祖母也。
妇，曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。
＇疏＇注“不言”至“某氏”。○释曰：此对上文孙祔于祖，而云祔于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。
其他辞，一也。来日某，隮祔，尚飨。
＇疏＇“其他辞一也”。○注“来日”至“尚飨”。○释曰：他辞一者，正谓来日某隮祔尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云“其他辞，一也”。其祔，女子云：来日某隮祔尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某隮祔孙妇於皇祖姑某氏尚飨。
飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”飨辞，劝强尸之辞也。圭，絜也。《诗》曰：“吉圭为饎。”凡吉祭飨尸，曰孝子。
＇疏＇“飨辞”至“之飨”。○注“飨辞”至“孝子”。○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当此时为之。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若祔及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。
明日，以其班祔。卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：祔必以其昭穆，亡则中一以上。凡祔已，复于寝。如既祫，主反其庙，练而后迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。
＇疏＇“明日以其班祔”。○注“卒哭”至“为胖”。○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹閒也，一以上祖又祖。孙祔祖为正，若无祖，则祔于高祖，以其祔必以昭穆，孙与祖昭穆同，故閒。一以上取昭穆相当者，若妇则祔于夫之所祔之妃，无亦閒一以上，若妾祔，亦祔于夫之所祔之妾，无则易牲祔女君也。云“凡祔已，复于寝，如既祫，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子问》云天子诸侯既祫祭，“主各反其庙”，今祔于庙，祔已，复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祔祭讫，主反于寝，如祫祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而后迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《穀梁传》云：“作僖公主，讥其后也。作主坏庙有时日，於练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，祔迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀於主，烝尝禘於庙。”服注云：“特祀于主，谓在寝烝、尝、禘於庙者，三年丧毕，遭烝、尝则行祭，皆於庙。”言遭烝、尝乃於庙，则自三年已前，未得迁於庙而禘祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官·鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始禘时，自馈食始。”以此言之，郑义若於三年后，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《穀梁》练而迁庙，特祀新死者，於庙故用卣也。若然，唯祔祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反於寝，其大祥与禫祭，其主自然在寝祭之。案下文禫月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕禘於其庙，而后祫祭于大祖，明年春，禘于群庙。”若如此言，则三年丧毕，更有特禘者。郑意除练时特禘，三年丧毕更有此特禘之礼也。
沐浴、栉、搔翦。弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤揃，揃或为鬋。
＇疏＇“沐浴栉搔翦”。○注“弥自”至“为鬋”。○释曰：云“弥自饰也”者，上文“虞沐浴不栉”注云：“自洁清。不栉，未在於饰。”郑虽不言不在於饰，沐浴少饰，今祔时栉，是弥自饰也。
用专肤为折俎，取诸脰膉。专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以脰膉，贬於纯吉。今文字为折俎，而说以为肵俎，亦已诬矣。古文脰膉为头嗌也。
＇疏＇“用专”至“脰膉”。○注“专犹”至“嗌也”。○释曰：云“折俎谓主妇以下俎”者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主妇俎臑折”是也。
其他如馈食。如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖祔，今此如馈食，则尸俎、肵俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。
＇疏＇“其他如馈食”。○注“如特”至“明矣”。○释曰：云“如特牲馈食之事”者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则祔时夫妇致爵，以祔时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。“或云以左胖虞，右胖祔”者，当郑君时，有人解者云虞祭与祔祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祔祭，不是，故郑破之云，今此经云“如馈食”，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明