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，案上文沽功，郑云示不用，故此亦之。云“生时翭矢金镞”者，此亦《尔雅·释器》文，案彼云“金镞剪羽谓之翭”是也。此言短羽，即剪羽也。云“凡为矢五分笴长而羽其一”者，案《周礼·矢人》上“陈五矢”，下乃云“五分其长而羽其一”，故云“凡”以广之也。案郑彼注云：矢笴长三尺，五分羽一则六寸也。谓之羽者，指体而言。谓之卫者，以其无羽，则不平正，羽所以防卫其矢，不使不调，故名羽为卫。
志矢一乘，轩輖中，亦短卫。志犹拟也，习射之矢。《书》云：“若射之有志。”輖，挚也，无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢，前重后轻也。
＇疏＇“志矢”至“短卫”。○注“志犹”至“轻也”。○释曰：云“志犹拟也”者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。云“习射之矢”者，案《司弓矢》郑注云“恒矢之属，轩輖中，所谓志”，以此言之，则此恒矢也，在八矢之下。知是习射矢者，以其矢中特轻，於习射宜也。案六弓，唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。引《尚书·盘庚》者，证志为准拟之事。輖轾者，郑读輖从轾，以其车傍周，非是轩轾之轾，故读从执下至。云“无镞短卫，亦示不用”者，知此矢无镞者，上经翭矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。若然，翭矢生时用金镞，死用骨镞；志矢生时用骨镞，死则令去之。云“生时志矢骨镞”者，亦《尔雅·释器》文。案彼云：“骨镞不剪羽，谓之志。”此志矢是也。云“凡为矢前重后轻也”者，案《司弓矢》郑注云：“凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在后。杀矢之属，参分一在前，二在后。矰矢之属，七分三在前，四在后。恒矢之属，轩輖中。”若然，前重后轻者，据杀矢、翭矢、枉矢、絜矢、矰矢、茀矢而言。引之者，证此志是恒矢、庳矢，无前重后轻之义。但《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，翭矢居前最重，恒矢居后最轻，既不尽用，故取其首尾者也。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
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《仪礼注疏》
卷四十二 士虞礼第十四
卷四十二 士虞礼第十四
＇疏＇《士虞礼》第十四。○郑《目录》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殡宫以安之。虞於五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。”○释曰：案此经云“侧亨于庙门外之右”，又记云“陈牲于庙门外”，皆云庙，《目录》云“祭之殡宫”者，庙则殡宫也。故郑注《士丧礼》“凡宫有鬼神曰庙”，以其虞，卒哭在寝，祔乃在庙，是以郑注《丧服小记》云“虞於寝，祔於祖庙”是也。
士虞礼。特豕馈食。馈犹归也。
＇疏＇“士虞礼特豕馈食”。○注“馈犹归也”。○释曰：自此尽“南顺”，论陈鼎镬祭器几筵等之事。案《左氏传》云：“卜日曰牲。”是以《特牲》云牲，大夫已上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云牲，大夫以上亦当然。《杂记》云“大夫之虞也，犆牲”，又此下记云“陈牲於庙门外”，《檀弓》云“与有司视虞牲”，皆言牲者，记人之言，不依常例故也。然《少牢》云：“司马刲羊，士击豕。”不言牲者，据杀特须指事而言，亦非常例也。云“馈犹归”者，谓以物与神及人皆言馈，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言馈。《坊记》云：“父母在，馈献不及车马。”是生死皆言馈。又案《周礼·玉府》云掌“凡王之献金玉、兵器”，注：“谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物於人，尊之则曰献，通行曰馈。”以此而言，献虽主於尊，其《春秋》齐侯来献鲁戎捷，尊鲁也。其云馈者，上下通称，故祭祀於神而言馈。阳货馈孔子豚而言馈，《乡党》云“朋友之馈”，是上下通言馈。《膳夫》云“凡王之馈食用六穀”，注云：“进物於尊曰馈。此馈之盛者，王举之馔也。”彼郑据当文是进于王，故云进物于尊，其实通也。
侧亨于庙门外之右，东面。侧亨，亨一胖也。亨於爨用镬，不於门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠，祔而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。
＇疏＇“侧亨”至“东面”。○注“侧亨”至“言之”。○释曰：云“侧亨，亨一胖”也，知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云“侧”。此云“侧亨”，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已后，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云“亨於爨用镬”者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云“不於门东，未可以吉也”者，以虞为丧祭，不於门东，对《特牲》吉礼，鼎镬皆在门东，此云“门外之右”，是门之西，未可以吉也。云“是日也”至“丧祭”，皆《檀弓》文。云“是日”，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云“祔而以吉祭易丧祭”者，案下记云：“三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰：哀荐成事。”郑注引《檀弓》文，“葬日中而虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”。如是，则卒哭即是吉祭。而郑此注云祔为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比祔为丧祭，故下记云“卒哭，祭乃饯”，云“尊两甒於庙门外之右，少南，洗在尊东南，水在洗东，篚在西”，注云：“在门之左，又少南。”则鼎镬亦在门左。又云“明日，以其班祔，沐浴”，又云“其他如馈食”，是祔乃与《特牲》吉祭同，以祔为吉祭，是以云祔而以吉祭易丧祭也。云“鬼神所在则曰庙，尊言之”者，对时庙与寝别，今虽葬，既以其迎魂而反，神还在寝，故以寝为庙，虞於中祭之也。
鱼、腊爨亚之，北上。爨，灶。
＇疏＇“鱼腊”至“北上”。○注“爨灶”。○释曰：上豕爨在门右，东面。此鱼腊各别镬，言“北上”，则次在豕鼎之北，而云“爨，灶”者，周公经为爨，至孔子时为灶，故王孙贾问孔子曰：“与其媚於奥，宁媚於灶。”是前后异名，故郑举后决前也。
饎爨在东壁，西面。炊黍稷曰饎。饎北上，上齐於屋宇。於虞有亨饎之爨，弥吉。
＇疏＇“饎爨”至“西面”。○注“炊黍”至“弥吉”。○释曰：以三镬在西方反吉。案《特牲》云：“主妇视饎，爨于西堂下。”宗妇主之在西方，今在东，亦反吉也。《少牢》廪爨在饔爨之北，在门外者，是大夫主之，廪人掌男子之事，故与牲爨同在门外东方也。知“炊黍稷曰饎”者，案《周礼·饎人》云：“掌凡祭祀共盛。”齐盛即黍稷，故知也。云“北上，上齐于屋宇”者，此案《特牲》记云“饎爨在西壁”，郑注云：“西壁，堂之西墙下。旧说云南北直屋，梠稷在南。”彼此东西皆言壁。彼云屋梠，此云屋宇，故知此亦齐屋也。云“於虞有亨饎之爨，弥吉”者，以其小敛、大敛未有黍稷，朔月荐新之等，始有黍稷。向吉，仍未有爨，至此始有亨饎之爨，故云弥吉。
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。反吉也。亦当西荣，南北以堂深。
＇疏＇“设洗”至“在东”。○注“反吉”至“堂深”。○释曰：如其上文设爨反吉，此亦反吉。又上下篇吉时设洗，皆当东荣，南北以堂深，今在西阶西南，亦当西荣，南北以堂深可知也。
尊于室中北墉下，当户，两甒醴、酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋。酒在东，上醴也。絺布，葛属。
＇疏＇“尊于”至“南枋”。○注“酒在”至“葛属”。○释曰：云“酒在东，上醴也”者，醴法，上古酒是人所常饮，故在东，吉礼玄酒在酒上。今以丧祭礼无玄酒，则醴代玄酒，在上，故云上醴也。云“絺布，葛属”者，絺绤以葛为之，布则以麻为之。今絺布并言，则此麻葛杂，故有两号，是以郑云葛属也。
素几、苇席，在西序下。有几，始鬼神也。
＇疏＇“素几”至“席下”。○注“有几始鬼神也”。○释曰：经几席具有，注唯云几者，以其大敛奠时已有席，至此虞祭乃有几故也。然案《檀弓》云：“虞而立尸，有几筵。”筵则席，虞祭始有者，以几筵相将，故连言筵，其虞有几。若天子诸侯始死，则几席具，故《周礼·司几筵》云“每焘一几”，据始殡及葬时，是始死即几席具也。
苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。苴犹藉也。
＇疏＇“苴刌”至“坫上”。○注“苴犹藉也”。○释曰：此苴而云藉祭，故《易》云：“藉用白茅，无咎。”
馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一鉶亚之。醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之。
＇疏＇“馔两”至“亚之”。○注“醢在”至“设之”。○释曰：此馔继西楹言之，则以西楹为主，向东陈之。云“一鉶亚之”者，菹以东也。云“醢在西，南面取之，得左取菹，右取醢，便其设之”者，以其尸在奥东面设者，西面设於尸前，菹在南，醢在北。今於西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前西面，又左菹右醢，故云便也。
从献豆两，亚之，四笾亚之，北上。豆从主人献祝，笾从主妇献尸祝，北上，菹与枣。不东陈，别於正。
＇疏＇“从献”至“北上”。○注“豆从”至“於正”。○释曰：此从献豆笾，虽文承一鉶之下，而云“亚之”。下别云“北上”，是不从鉶东为次，宜於鉶东北，