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＇疏＇“朝于”至“而踊”。○注“重不”至“便也”。○释曰：此是上士二庙，先朝祢之事。虽言正柩于两楹閒，奠位在户牖之閒，则此于两楹閒稍近西，乃得当奠位，亦如葜徕陀诮组f而近西然也。云“众主人东即位”者，柩未升之时在西阶下，东面北上，柩升，主人从升，众主人已下，乃即阼阶下西面位。云“妇人从升”，不云“主妇”者，以其妇人皆升，故总言之。云“主人要节而踊”者，奠升，主人踊，降时，妇人踊也。云“门西东面，待之便也”者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门东乡朝祖时，其重於柩车先，东乡祖庙，便也。若先在门东西面，及柩入，乃回乡东，则不便，故云东面待之便也。
烛先入者，升堂，东楹之南，西面。后入者，西阶东，北面，在下。炤在柩者。先，先柩者。后，后柩者。適祖时，烛亦然。互记於此。
＇疏＇“烛先”至“在下”。○注“炤在”至“於此”。○释曰：此烛本是殡宫中炤开殡者，在道时一在柩前，一在柩后。今又一升堂，一在堂下，故郑云“先先柩者，后后柩者，適祖时烛亦然，互记於此”者。上適祖时，直有朝庙在道，柩前后之烛，至庙直云“质明灭烛”，不见烛之升堂不升堂。此文见至庙，烛升与不升，不见在道烛，故云適祖时烛亦然，互记於此，以其皆有在道及至庙烛升与不升之事也。
主人降，即位，彻，乃奠，升降自西阶，主人踊如初。如其降拜宾，至於要节而踊，不荐车，不从此行。
＇疏＇“主人”至“如初”。○注“如其”至“此行”。○释曰：云“如其降拜宾，至於要节而踊”者，案上经朝祖时，既正柩设从奠讫，主人降拜宾至於要节而踊，故此如之也。云“不荐车，不从此行”者，案上祖祢共庙者，朝庙日即荐车，此二庙，明日於祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。
祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从，序从如初，適祖。此谓朝祢明日，举奠適祖之序也。此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后。既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从主人以下，今文无从。
＇疏＇“祝及”至“適祖”。○注“此谓”至“无从”。○释曰：自此尽“不煎”，论至祖庙陈设及赠之事。云“此谓朝祢明日”者，以其下文朝祖之时“序从如初”，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云“举奠適祖之序也”。云“此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后”者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云：“夏祝及执事盥，执醴先，酒脯醢俎从。”此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒脯醢俎从之，此经所云“巾席”为后。云“既正柩，席升设，设奠如初。祝受巾巾之”者，上正经朝祖时，正柩于两楹閒讫，席升设於柩西，奠设如初，巾之。以经直云“巾之”，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云“凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同”者，主人常在丧位，不出，唯君命乃出，迎及送，其变同，则此日数亦同。以其此二篇荐者启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡亦同日。主人、主妇变服亦同。以其小敛，主人散带，主妇髽，自启至葬，主人、主妇亦同於未殡也。云“序从主人以下”者，案上注云“主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位”是也。
荐乘车，鹿浅幦，干、笮、革靾，载旃，载皮弁服，缨、辔、贝勒县于衡。士乘栈车。鹿浅，鹿夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰：“士齐车，鹿幦豹犆。”干，盾也。笮，矢箙也。靾，缰也。旃，旌旗之属。通帛为旃，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有箙无弓矢，明不用。古文靾为杀，旃为膳。
＇疏＇“荐乘”至“于衡”。○注“士乘”至“为膳”。○释曰：此并下车三乘，谓葬之魂车。云“士乘栈车”者，《巾车》之文。云“鹿浅幦”，为车前式竖者，笭子以鹿夏皮浅毛者为幦，以覆式，是以《诗·韩弈》云“鞟鞃浅幭”，传云：“鞟，革也。鞃，轼中也。浅，虎皮浅毛也。幭，覆轼也。”引《玉藻》者，彼注云：“犆谓缘也。”士之齐车与朝车同，引之欲证此鹿幦亦以豹皮为缘饰。云“旃，旌旗之属”云云者，案《司常》云：“孤卿建旃，大夫士建物。”此士而用旃，故云“亦摄焉”。云“皮弁服者，视朔之服”者，案《玉藻》云诸侯“皮弁以听朔於大庙”，《乡党》孔子云“素衣麑裘”，亦是视朔之服。君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云“贝勒，贝饰勒”者，贝，水物，故以贝饰勒。云“有干无兵，有箙无弓矢，明不用”者，以其干与戈戟兵器，及箙与弓矢，皆相须乃用，今有干无兵，有箙无弓矢，明死者不用，故阙之也。
道车，载朝服。道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。玄衣素裳。
＇疏＇“道车载朝服”。○注“道车”至“素裳”。○释曰：知“道车，朝夕及燕出入之车”者，但士乘栈车，更无别车，而上云“乘车”，下云“槁车”，此云“道车”，虽有一车，所用各异，故有乘车、道车、槁车之名。知“道车，朝夕”者，案《玉藻》云“朝玄端，夕深衣”，郑注云：“谓大夫士也。”私朝之服。《春秋左氏传》云“朝而不夕”，据朝君於是有朝无夕。若然，云朝夕者，士家朝朝暮夕当家私朝之车，又云“及燕出入”者，谓士家游燕出入之车。案《周礼·夏官》有道右、道仆，皆据象路而言道。又案《司常》云“道车载旞”，郑注云：“王以朝夕燕出入。”与此道车同，则士乘栈车与王乘象路同名道。云“朝服，日视朝之服”者，案《乡党》云“缁衣羔裘”，是孔子所服，郑注云“诸侯视朝之服”。是君臣同服，故《玉藻》云诸侯“朝服以日视朝”，士之道车而用朝君之服，不用私朝玄端服者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝君之服，摄盛也。云“玄衣素裳”者，《士冠礼》云“主人玄冠朝服，缁带，素鞞”，注云不云衣，衣象冠色。则不云裳，裳象鞞色可知。故云玄衣素裳也。
稾车，载蓑笠。槁犹散也。散车以田以鄙之车。蓑笠，备雨服。今文稾为潦。凡道车、稾车之缨辔及勒，亦县于衡也。
＇疏＇“稾车载蓑笠”。○注“槁犹”至“衡也”。○释曰：云“稾犹散也”者，案上乘车、道车皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。知“散车以田以鄙之车”者，案《司常》云“斿车载旌”，注云：“斿车，木路也。王以田以鄙。”谓王行小小田猎巡行县鄙，此散车与彼斿车同是游散所乘，故与斿车同解。若然，士亦与王同有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。云“蓑笠，备雨服”者，案《无羊》诗云：“尔牧来思，何蓑何笠。”彼注云：“蓑所以备雨，笠所以御暑。”而此并云备雨者，非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注云“笠所以御雨”，丧事不辟暑，是以并云备雨之服。云“今文瑽为潦”者，案《周礼·轮人》“为盖”，郑云：“礼所谓潦车，谓盖车与？”若然，彼注此文则为潦车者，义亦通矣。“凡道车、槁车之缨辔，及勒亦县於衡”者，以车三乘皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下，乘车云“缨、辔、贝勒县於衡”，即此三者亦县於衡可知。
将载，祝及执事举奠，户西，南面，东上。卒束前而降，奠席于柩西。将於柩西当前束设之。
＇疏＇“将载”至“柩西”。○注“将於”至“设之”。○释曰：经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云“将於柩西当前束设之”者，经虽先云举奠，后云降席，要须设席乃设奠，故云将於柩西当前束设之。正经云“降奠当前束”是也。
巾奠，乃墙。墙，饰柩也。
＇疏＇“巾奠乃墙”。○注“墙饰柩也”。○释曰：正经直云“降奠，当前束，商祝饰棺”，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺墙，即帷荒与棺为饰，故变饰棺云墙也。
抗木，刊。剥削之。古文刊为竿。
＇疏＇“抗木刊”。○注“剥削之”。○释曰：刊，削也，而云“剥”者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言剥。
茵著，用荼，实绥泽焉。荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。
＇疏＇“茵著”至“泽焉”。○注“荼茅”至“御湿”。○释曰：茵内非直用茅秀，兼实绥泽取其香，知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。
苇苞，长三尺，一编。用便易也。
＇疏＇“苇苞长三尺一编”。○注“用便易也”。○释曰：言“便易”者，苇草即长，载取三尺一道编之，用便易故也。
菅筲三，其实皆瀹。米麦皆湛之汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。
＇疏＇“菅筲三其实皆瀹”。○注“米麦”至“为敬”。○释曰：经直云“筲三，黍、稷、麦”，不辨苞之所用，及黍稷生熟，故记人明之。是以云筲用菅草，黍稷皆淹而渍之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所享故也。云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云“饭用米贝，不以食道”，食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。
祖，还车不易位。为乡外耳，未行。
＇疏＇“祖还车不易位�