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翣柳之材”，郑注：“必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。”若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：“周人墙置翣。”皆墙中兼有柳，《缝人》“衣翣柳之材”，柳中兼墙矣。郑注《丧大记》云：“荒，蒙也。”取蒙覆之义。云“池者，象宫室之承霤，以竹为之”者，生人宫室，以木为承霤，仰之以承霤水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“状如小车笭衣以青布”者，此郑依汉礼而言。云“一池县於柳前”者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，县於两相；士一池，县於柳前面而已。云“士不褕绞”者，案《杂记》云：“大夫不褕绞，属於池下。”褕者，依《尔雅·释鸟》云：“江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。”绞者，仓黄之色。则人君於仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县於池下。大夫则阙之，故云大夫则不褕绞，属於池下。池下褕绞一名振容，故《丧大记》云“大夫不振容”。振容者，车行振动，以为容仪。但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不褕绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：“士则去鱼。”云“左右面各有前后”者，柩车左右以有帷，分两相各为前后，故云“前赪后缁”。云“齐居柳之中央”者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云“若今小车盖上蕤矣”者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云“以三采缯为之，上朱中白下仓”者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云“著以絮”者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。知“元士以上有贝”者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：“齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。”见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。
设披。披辂柳棺上，贯结於戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：“士戴前纁后缁，二披，用纁。”今文披皆为藩。
＇疏＇“设披”。○注“披辂”至“为藩”。○释曰：云“披辂柳棺上，贯结於戴”者，案《丧大记》注云：“戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。”此注云披柳棺上贯结於戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，为前后披，故下记云“执披者旁四人”，注云“前后左右各二人”是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云“二披用纁”者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云“君纁戴六，纁披六”，“大夫戴前纁后玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆为藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记“执披者”三字皆为藩，今不从之也。
属引。属犹著也。引，所以引柩车，在轴輴曰紼。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。
＇疏＇“属引”。○注“属犹”至“之三”。○释曰：“引”谓紼绳属著於柩车。云“在轴輴曰紼”者，士朝庙时用轴，大夫已上用輴，故并言之。言紼见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：“在车曰紼，行道曰引。”云“古者人引柩”者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：“坐而饮食之。”此郑略引之，云“坐引”者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。
陈明器於乘车之西。明器，藏器也。《檀弓》曰：“其曰明器，神明之也。”言神明者，异於生器。“竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋虡”。陈器於乘车之西，则重北也。
＇疏＇“陈明”至“之西”。○注“明器”至“北也”。○释曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上綪”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陈器次而北也。”则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入壙也。引《檀弓》者，案彼注：“成犹善也。竹不可善用，谓笾无縢，味当作沬，沬，靧也。”又云“琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，注云：“无宫商之调。”又云“有锺磬而无簨虡”，注云：“不县之也。横曰簨，植曰虡。”云“陈器乘车之西，则重北”者，无正文，上荐车云“直东荣”，继庙屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明车近不在重。今东陈於乘车之西，明重北可知。
折，横覆之。折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之壙上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下纟争於其北，便也。覆之，见善面也。
＇疏＇“折横覆之”。○注“折犹”至“面也”。○释曰：云“折，横覆之”者，郑云“盖如床”，则加於壙上时，南北长，东西短。今经云“横”，明知其长者东西陈之。言“覆”者，谓善面则折，加於壙时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反覆善面乡上也。云“折犹庋也”者，以其窆毕加之於壙上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云“方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦”者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但於壙口承抗席，宜大於茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。知“窆事毕，加之壙上，以承抗席”者，下葬时窆事毕，云“加折却之，加抗席覆之”，是折窆事毕，加之壙上承抗席者也。云“横陈之者，为苞筲以下纟争于其北，便也”者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之於北便也。
抗木，横三缩二。抗，御也。所以御止土者。其横与缩，各足掩壙。
＇疏＇“抗木横三缩二”。○注“抗御”至“掩壙”。○释曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。“其横与缩各足掩”者，以其壙口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入，诸侯已上又有輴车，亦由羡道入，壙口唯以下棺，则壙口大小容棺而已。今抗木亦足掩壙口也。
加抗席，三。席，所以御尘。
＇疏＇“加抗席三”。○注“席所以御尘”。○释曰：既陈抗木於折北，又加此抗席三领於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈於折北抗木之下。而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。此三者，以后陈者先用，故先陈抗木於下，次陈抗席，而后陈茵，先用取后陈於上者，便故也。是以下文及葬时，茵先入壙，窆事讫，加折壙上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以长大，故别陈於南，用之仍在茵后。其茵用之在明器前，入而陈之於明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈於上也。但抗席、茵相重陈者，以其入壙时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。云“席所以御尘”者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但壙口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。
加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。茵，所以藉棺者。翦，浅也。幅，缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作浅。
＇疏＇“加茵”至“横三”。○注“茵所”至“作浅”。○释曰：云“加茵”者，谓以茵加於抗席之上，此说陈器之时。云“用疏布”者，谓用大功疏粗之布。云“缁翦”者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。案下记云：“茵著用荼，实绥泽焉。”此郑注云“有幅，缘之”者，则用一幅布为之，缝合两边幅为帒，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。云“茵所以藉棺”者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。郑云“幅，缘之”者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。云“亦者，亦抗木也”者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三，并据此陈列之时，郑据入壙而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。云“象天三合地二”者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。云“人藏其中焉”者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云“参天两地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，为三材也。
器，西南上，綪。器，目言之也。陈明器，以西行南端为上。綪，屈也，不容，则屈而反之。
＇疏＇“器西南上綪”。○注“器目”至“反之”。