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乃奠。烛升自阼阶。祝执巾，席从，设于奥，东面。执烛者先升堂照室，自是不复奠于尸。祝执巾，与执席者从入，为安神位。室中西南隅谓之奥，执烛南面，巾委於席右。
＇疏＇注“执烛”至“席右”。○释曰：云“执烛者先升堂照室”者，以其设席于奥，当先照之为明也。云“自是不复奠于尸”者，郑欲解自始死已来袭奠，小敛奠皆在尸旁，今大敛奠，不在西阶上，就柩所，故於室内设之。则自此已下，朝夕奠、朔月奠、新奠皆不於尸所，总解之。知“执烛南面”者，以其烛先入室，南面照之便故也。云“巾委於席右”者，以巾为神，故知委於席右也。
祝反降，及执事执馔。东方之馔。士盥，举鼎入，西面北上，如初。载，鱼左首，进鬐，三列，腊进柢。如初，如小敛举鼎、执匕俎扃鼏、朼载之仪。鱼左首设而在南。鬐，脊也。左首进鬐，亦未异於生也。凡未异於生者，不致死也。古文首为手，鬐为耆。
＇疏＇注“如初”至“为耆”。○释曰：云“左首进鬐亦未异於生也”者，案《公食》右首进鬐，此云左首，则与生异，而云亦未异於生者，下文注“载者统於执，设者统於席”，彼《公食》言右首，据席而言，此左首，据载者统於执，若设於席前，则亦右首也。云“不致死也”者，《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可为也。”今进鱼不异於生，则亦是之死不致死之，故引为证也。
祝执醴如初，酒豆笾俎从，升自阼阶。丈夫踊。甸人彻鼎。如初，祝先升。
＇疏＇注“如初祝先升”。○释曰：以其小敛祝执醴，醴在先，此云“如初”，故知祝先升也。
奠由楹内入于室，醴酒北面。亦如初。
＇疏＇注“亦如初”。○释曰：以其小敛之醴酒先升，北面西上，此经亦言“北面”，明与小敛同，故云“亦如初”。谓如初，小敛经不言如初，文略也。
设豆，右菹，菹南栗，栗东脯，豚当豆，鱼次，腊特于俎北。醴酒在笾南，巾如初。右菹，菹在醢南也。此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席。醴当栗南，酒当脯南。
＇疏＇注“右菹”至“脯南”。○释曰：云“设豆，右菹”者，凡设醢菹常在右，今特言之者，此从北乡南而陈，嫌先设者在北，故言右。言右菹，则醢自然在左，是以郑云右菹菹在醢南也。注云“此左右异於鱼者，载者统於执，设者统於席”者，郑以上文鱼言左首，据载者统於执，故云左首，及设则右首，此言设豆右菹，据设者统於席，前若执来即左菹也。云“醴当栗南，酒当脯南”者，以其陈馔要成，尊者后设，故先设栗脯於北，乃於南设醴酒，酒在东，故醴在栗南，酒在脯南也。
既错者出，立于户西，西上。祝后，阖户。先由楹西，降自西阶，妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。为神冯依之也。
＇疏＇注“为神”至“之也”。○释曰：郑解丈夫见奠者，至重即踊者，重主道，为神冯依之，故丈夫取以为踊节也。
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。人，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。小功以下，至此可以归，异门大功亦存焉。
＇疏＇注“小功”至“存焉”。○释曰：云“北面哭殡”者，案《丧大记》云：“大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。”注云：“哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。”此哭不言杖者，文略也。云“小功以下，至此可以归”者，案《丧服》记云“小功以下为兄弟”，则此兄弟可以兼男女也。云“异门大功亦存焉”者，大功容有同门，有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟。但大功亦容不同门，不同财之义，以异门疏，至此亦可以归，故云亦存焉，谓存在家之注也。既殡虽归，至朝夕朔奠之日，近者亦人哭限也。若至葬时，皆就柩所，故《既夕》反哭，云“兄弟出主人拜送”，注云“兄弟小功以下也，异门大功，亦可以归”是也。
众主人出门，哭止，皆西面于东方。阖门。主人揖，就次。次，谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功緦麻有床笫可也。
＇疏＇注“次谓”至“可也”。○释曰：凡言“次”者，庐、垩室以下总名，是宾客所在，亦名次也，故引《礼记·閒传》为证。案《閒传》云：“父母之丧居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰居垩室，芐翦不纳。大功寝有席，小功緦麻，床可也。”齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。赐，恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮牟服，袭裘。主人成服之后往，则锡衰。
＇疏＇注“赐恩”至“锡衰”。○释曰：案《杂记》云：“公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。”注引《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾，君至”，此君升乃铺席。则君至为之改，始新之。此经上下不言改新者，文不具也。云“敛，大敛”者，案《丧大记》云：“君於士，既殡而往，为之赐，大敛焉。”此经云“若有赐”，明君於士视大敛也。云“君视大敛皮弁服袭裘”者，案《丧服小记》云：“诸侯吊，必皮弁锡衰。”言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣法。案《服问》云：“公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。”不见君吊士服。案《文王世子》注君为同姓之士緦衰，异姓之士疑衰，并据成服后。今大敛未成服，缘吊异国之臣有服皮弁之法，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘。袭裘之文出《檀弓》，子游吊，小敛后，“袭裘带绖而入”，此小敛后，亦宜然也。云“成服之后往则锡衰”者，亦约《服问》君吊卿大夫之法。若然，《文王世子》注同姓之士緦衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士於君有师友之恩，特赐与大夫同也。
主人出迎于外门外，见马首，不哭，还，入门右，北面，及众主人袒。不哭，厌於君，不敢伸其私恩。
＇疏＇注“不哭”至“私恩”。○释曰：案《丧大记》云“男子出寝门见人不哭”，平常出门时，此迎君宜哭。
巫止于庙门外，祝代之。小臣二人执戈先，二人后。巫，掌招弭以除疾病。小臣，掌正君之法仪者。《周礼·男巫》：“王吊则与祝前。”《檀弓》曰：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈以恶之，所以异於生也。”皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫，执茢居前，下天子也。小臣，君行则在前后，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。
＇疏＇注“巫掌”至“曰庙”。○释曰：云“巫掌招弥以除疾病”者，《周礼·春官·男巫职》文。彼注云：“招，招福也。弥读为敉，敉，安也，谓安凶祸也。”云“小臣掌正君之法仪”者，《夏官·小臣职》文。云男巫“王吊则与祝前”者，亦《男巫职》文。云“祝”者，则《周礼·春官·丧祝职》云“王吊则与巫前”是也。引之者，证经巫祝小臣之事也。引《檀弓》者，证彼与此经异，故云“皆天子之礼”也。以其巫祝桃茢具，故为天子礼也。云“诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢居前下天子也”者，此据《丧大记》而言。案彼云：“大夫既殡，而君往焉。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。”文与此经同，文有详略耳。云“小臣君行则在前后”者，非直为吊丧，则凡平行，皆有此小臣从，以其与君为仪卫者。云“君升则侠阼阶”，案《顾命》云二人雀弁，夹阶，是其类也。云“凡宫有鬼神曰庙”者，以经云庙，谓適寝为庙，故云有鬼神曰庙。
君释采，入门，主人辟。释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：“诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。”
＇疏＇注“释采”至“为谑”。○释曰：引《礼运》者，证君无故而入臣家，故将入必礼门神也。彼注引陈灵公与孔宁、仪行父数如夏氏，以取弑焉，是君臣相谑，致祸之事也。
君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面，主人中庭。祝南面房中，东乡君。墙谓之墉。主人中庭，进益北。
＇疏＇注“祝南”至“益北”。○释曰：祝必负墉南面乡君者，案《丧大记》云：“君称言，视祝而踊。”郑注：“视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。”故须乡君也。云“主人中庭进益北”者，前主人先入门右，中庭之南，今云中庭，明益北至庭也。
君哭，主人哭，拜稽颡，成踊，出。出，不敢必君之卒敛事。君命反行事，主人复位。大敛事。君升主人，主人西楹东，北面。命主人使之升。升公卿大夫，继主人，东上。乃敛。公，大国之孤，四命也。《春秋传》曰：“郑伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒击锺焉，朝至未已，朝者曰：公焉在？其人曰：吾公在壑谷。”伯有者，公子子良之孙良霄。
＇疏＇注“公大”至“壑谷”。○释曰：案《典命》云：“公之孤四命。”故云“大国之孤四命”也。引《春秋》者，襄三十年《左氏传》文。郑为伯爵，不合立孤，但良霄郑之公族大夫贵重之极，以比大国之孤，故臣子尊其君，亦号为公。引之者，证经公是公之孤也。以其天子有三孤，副贰三公，大国无公，唯有孤，亦号为公，是以《燕礼》亦谓之为公也。
卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。逆降者，后升者先降，位如朝夕哭吊之位。
＇疏＇注“逆降”至“之位”。○释曰：卒者，谓卒敛也。云“主人降出”者，亦是不敢久留，君先出。下文君反主人，主人反乡中庭，君乃抚尸，主人乃拜稽颡，踊出，出谓主人出乡门外立。
君反主人，主人中庭。君坐抚，当心。主人拜稽颡，成踊，出。抚，手案之�