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”者，《公食大夫》亦进本，是生人法，今以始死，故未异於生也。
夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升，己不设，祝既错醴，将受之。
＇疏＇注“执事”至“受之”。○释曰：云“甸人彻鼎巾”者，以其空无事，故彻。案《公食大夫》云：“甸人举鼎顺，出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误，何者？前陈馔于东堂下，脯醢、醴、酒鼏奠用功布，实于箪，何彻之有也？云“执者不升，己不设，祝既错醴，将受之”者，此执者不升，唯据执巾者，故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴，故下云“祝受巾”是也。
奠于尸东，执醴酒，北面西上。执醴酒者先升，尊也。立而俟，后错，要成也。豆错，俎错于豆东。立于俎北，西上。醴酒错于豆南。祝受巾，巾之，由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东，丈夫踊。巾之，为尘也。东，反其位。
＇疏＇注“东反其位”。○释曰：云“由足降自西阶，妇人踊”者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先后为踊之节也。云“奠者由重南，东，丈夫踊”者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降反位，必由重南东者，以其重主道神，所冯依不知神之所为，故由重南而过，是以主人又踊也。注云“东，反其位”者，其位盖在盆盥之东，南上。
宾出，主人拜送于门外。庙门外也。
＇疏＇注“庙门外也”。○释曰：庙门者，士死于適室，以鬼神所在则曰庙，故名適寝为庙也。
乃代哭，不以官。代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之后，哭无时。《周礼·挈壶氏》：“凡丧，县壶以代哭。”
＇疏＇注“代更”至“代哭”。○释曰：此经论君及大夫士於小敛之后，随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑，士贱以亲疏为之”者，案《丧大记》云君丧，县壶，“乃官代哭”，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官，注云：“自以亲疏哭也。”此注不言大夫，举人君与士，其大夫有《大记》可参，以官可知，故不言也。云“三日之后哭无时”者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不绝声，一无时；殡后葬前，朝夕入於庙，阼阶下哭，又於庐中，思忆则哭，是二无时；既练之后，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。练则葬后有朝夕在阼阶下哭，唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者，证人君有县壶为漏克分更代哭法，大夫士则无县壶之义也。
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＇疏＇注“丧礼”至“请事”。○释曰：云“丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞”者，案上文始死，云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤，某使某请事”者，此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君，在阼阶之下使摈者出请，云：“孤某使某请事。”此亦宜然，故引为证也。
摈者出，告须，以宾入。须，亦待也。出告之辞曰：“孤某须矣。”
＇疏＇注“须亦”至“须矣”。○释曰：云“出告之辞曰，孤某须矣”者，此约《杂记》辞为证也。
宾入中庭，北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶，出于足，西面委衣，如於室礼，降，出。主人出，拜送。朋友亲摇绯跻牵鹘锥泵婵蓿蝗怠Ｖ魅瞬挥弧Ｅ笥鸭任拢只箍揿段鹘咨希槐持魅恕！�
＇疏＇注“朋友”至“主人”。○释曰：云“朋友亲摇绯跻恰闭撸匠跛朗保值芤‘，使人以将命于室，朋友摇滓越字魇且病Ｔ啤拔鹘锥泵婵蓿蝗担魅瞬挥弧闭撸盖俺跛溃芭笥岩‘，亲以进，退，哭不踊”，注云：“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，据朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。
摇咭择蓿虮赜猩眩匆氯绯酰挂抡咭嗳缰Ｉ底晕鹘祝远２蓿扌酰涓矗胍R同。有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。古文褶为袭。
＇疏＇注“帛为”至“为袭”。○释曰：案《丧大记》云：“小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然，则士小敛、大敛皆同用复，而摇哂民拚撸拚咚砸‘主人，未必用之摇Ｔ啤安蓿扌酰涓从胍R同，有裳乃成称，不用表也”者，此决《杂记》云“子羔之袭也，茧衣裳与税衣”，乃为一称，以其絮亵，故须表。此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。言虽复与襌同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有著为复，无著为褶，散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据襌衣、祭服之等而言。此褶虽复，与襌同，亦得裳乃成称也。云不用表也者，见异於袍茧也。云“藏以待事也”者，以待大敛事而陈之也。
宵，为燎于中庭。宵，夜也。燎，火燋。
＇疏＇注“宵夜也燎火燋”。○释曰：案《少仪》云主人“执烛抱燋”，注云：“未爇曰燋。”古者以荆燋为烛，故云“燎，火燋”也。或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注云：“僣天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎，亦如之。云“大”者，对手执者为大也。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
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《仪礼注疏》
卷三十七 士丧礼第十二
卷三十七 士丧礼第十二
厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上，綪。绞，紟，衾二。君摇⒓婪⑸⒁隆⑹‘，凡三十称。紟不在筭，不必尽用。紟，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：“大敛，布绞，缩者三，横者三。”
＇疏＇注“紟单”至“者三”。○释曰：云“君摇⒓婪⑸⒁隆闭撸考婪兄谰糅头约壹溃朔⒁拢羌婪⒊取Ｔ啤笆‘”者，谓朋友兄弟之等来摇咭病Ｔ啤凹幉辉诠g”者，案《丧大记》“紟五幅，无紞”，郑云今之单被也。以其不成称，故不在数内。云“不必尽用”者，案《周礼·守祧职》云“其遗衣服藏焉”，郑云：“遗衣服，大敛之馀也。”即此不尽用者也。云“衾二者，始死敛衾，今又复制”者，此大敛之衾二：始死幠用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛衾，小敛已后，用夷衾覆尸，故知更制一衾，乃得二也。云“小敛衣数，自天子达”者，案《丧大记》君大夫小敛已下，同云十九称，则天子亦十九称，注云：“十九称，法天地之终数也。”案《易·系辞》生成之数，从“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，是十九为天地之终数。云“大敛则异矣”者，案此文，士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称。不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。此郑虽不言袭之衣数，案《杂记》注云：“士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称与？”以其无文，推约为义，故云“与”以疑之。
东方之馔，两瓦甒，其实醴酒，角觯，木柶。毼豆两，其实葵菹芋，蠃醢。两笾无縢，布巾，其实栗，不择。脯四脡。此馔但言东方，则亦在东堂下也。毼，白也。齐人或名全菹为芋。縢，缘也。《诗》云：“竹柲绲縢。”布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。《特牲馈食礼》有笾巾。今文蠃为蜗，古文縢为甸。
＇疏＇注“此馔”至“为甸”。○释曰：云“此馔但言东方，则亦在东堂下也”者，案上小敛之馔云于东堂下，此直言东方，则亦东堂下。郑云“亦”者，亦上小敛也。云“齐人或名全菹为芋”者，案郑於《周礼·醢人》注云：“细切为齑，全物若为菹。”若然，凡菹者，全物不得芋名。此云齐人名全菹为芋者，菹法旧短四寸者全之，若长於四寸者，亦切之，则葵长者自然切乃为菹。但丧中之菹葵，虽长而不切，取齐人全菹为芋之解也。引《诗》者，欲见縢为缘义。云“笾豆具而有巾，盛之也”者，使小敛一豆一笾，笾豆不具，故无巾。若然，笾有巾，豆无巾者，以豆盛菹醢，湿物不嫌无巾，故不言，其实有巾矣。案此注引《特牲》记“笾巾”，郑彼注云：“笾有巾者，果实之物多皮核，优尊者。”此言盛之，不同，引之者，以其彼为尸，尸食，故云优尊者。此为神，神不食，故云盛之，引之直取证有巾覆之同。
奠席在馔北，敛席在其东。大敛奠而有席，弥神之。
＇疏＇注“大敛”至“神之”。○释曰：云“弥神之”者，以其小敛奠无巾，大敛奠有巾，已是神之。今於大敛奠，又有席，是弥神之也。
掘肂见衽。肂，埋棺之坎者也，掘之於西阶上。衽，小要也。《丧大记》曰：“君殡用輴，欑至于上，毕涂屋。大夫殡以幬，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上，帷之。”又曰：“君盖用漆，三衽�