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者，见庆父乃是庄公之弟，桓六年庄公生，至闵公二年庆公死，时庄公未满五十，庆父乃是庄公之弟，时未五十，庆父死，号曰共仲。是其死后虽未五十，得呼仲叔季。故二十冠时，则以伯、仲、叔、季当拟之，故云“唯其所当”也。○注“干犹”至“作父”。○释曰：知“甫是丈夫之美称”者，以其人之贤愚，皆以为字，故隐元年，“公及邾仪父盟于蔑”。《穀梁传》云：“仪，字也。父犹傅也，男子之美称也”是也。云“孔子为尼甫”者，哀十六年，孔丘卒，哀公诔之曰：“哀哉，尼甫！”因字号谥曰尼甫也。云“周大夫有嘉甫”者，桓公十五年，“天王使嘉甫来求车”是也。云“宋大夫有孔甫，是其类”者，案《左氏传》桓二年“孔父嘉为司马”是也。郑引此者，证有冠而为此字之意，故云是其类也。又甫字或作父者，字亦通，或尼甫、嘉甫、孔甫等，见为父字者也。
屦，夏用葛。玄端黑屦，青絇繶纯，纯博寸。屦者顺裳色，玄端黑屦，以玄裳为正也。絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。繶，缝中紃也。纯，缘也。三者皆青。博，广也。
＇疏＇“屦夏”至“博寸”。○注“屦者”至“广也”。○释曰：自此至“繐屦”，论三服之屦。不於上与服同陈者，一则屦用皮葛，冬夏不同；二则屦在下，不宜与服同列，故退在於此。此言夏用葛，下云冬皮，则春宜从夏，秋宜从冬，故举冬夏寒暑极时而言。《诗》魏地以葛屦屦霜，剌褊也。云“屦者顺裳色”者，礼之通例；衣与冠同，屦与裳同，故云顺裳色也。云“玄端黑屦，以玄裳为正也”者，以其玄端有玄裳、黄裳、杂裳，经唯云玄端黑屦，与玄裳同色，不取黄裳、杂裳，故云以玄裳为正也。云“絇之言拘也，以为行戒”者，以拘者自拘持之言，故云以为行戒也。云“状如刀衣鼻，在屦头”者，此以汉法言之。今之屦头见有下鼻，似刀衣鼻，故以为况也。云“繶，缝中紃也”者，谓牙底相接之缝中有绦紃也。云“纯，缘也”者，谓绕口缘边也。云“皆青”者，以经三者同云青也。云“博，广也”者，谓纯所施广一寸也。
素积白屦，以魁柎之，缁絇繶纯，纯博寸。魁，蜃蛤。柎，注者。
＇疏＇“素积”至“博寸”。○注“魁蜃蛤柎注者”。○释曰：以魁蛤灰柎之者，取其白耳。云“魁，蜃蛤”者，魁即蜃蛤，一物，是以《周礼·地官·掌蜃》掌“共白盛之蜃”，郑司农云谓蜃炭，引此士冠白屦以魁柎之，“玄谓今东莱用蛤，谓之乂灰云”是也。云“柎，注者”，以蛤灰涂注於上，使色白也。
爵弁纁屦，黑絇繶纯，纯博寸。爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次。
＇疏＇“爵弁”至“博寸”。○注“爵弁”至“缋次”。○释曰：案此三服见屦不同，何者？玄端以衣见屦，以玄端有黄裳之等，裳不得举裳见屦，故举玄端见屦也。皮弁以素积见屦，屦裳同色，是其正也。爵弁既不举裳，又不举衣，而以爵弁见屦者，上陈服已言纁裳，裳色自显，以与六冕同玄衣纁裳，与冕服之嫌，故不以衣裳而以首服见屦也。云“爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次”者，案《冬官》画缋之事云：“青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。”郑云：“此言画缋六色所象，及布采之第次，缋以为衣。”又云：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”郑云：“此言剌绣采所用，绣以为裳。”此是对方为缋次，比方为绣次。案郑注《屦人》云：“复下曰舄禅，下曰屦。”又注云：“凡舄之饰，如缋之次；凡屦之饰，如绣之次也”者，即上黑屦以青为絇繶纯，白屦以黑为絇繶纯，则白与黑，黑与青为绣次之事也。今次爵弁纁屦，纁，南方之色赤。不以西方白为絇繶纯，而以北方黑为絇繶纯者，取对方缋次为饰。举舄者，尊爵弁是祭服，故饰与舄同也。
冬，皮屦可也。
＇疏＇“冬皮屦可也”。○释曰：冬时寒，许用皮，故云“可也”。
不屦繐履。繐屦，丧屦也。缕不灰治曰繐。
＇疏＇“不屦繐屦”。○注“繐屦”至“曰繐”。○释曰：案《丧服》记云：“繐衰四升有半。”繐衰既是丧服，明繐屦亦是丧屦，故郑云“丧屦”也。云“缕不灰治曰繐”者，斩衰冠六升，传云“锻而勿灰”，则四升半，不灰治可知。言此者，欲见大功未可以冠子，恐人以冠子，故於屦末因禁之也。
记。冠义。
＇疏＇“记冠义”。○释曰：凡言“记”者，皆是记经不备，兼记经外远古之言。郑注《燕礼》云：“后世衰微，幽、厉尤甚，礼乐之书，稍稍废弃。”盖自尔之后有记乎？又案《丧服》记子夏为之作传，不应自造，还自解之。记当在子夏之前，孔子之时，未知定谁所录。云“冠义”者，记《士冠》中之义者，记时不同，故有二记。此则在子夏前。其《周礼·考工记》，六国时所录，故遭秦燔灭典籍，有《韦氏》、《雕氏》阙，其记则在秦汉之际儒者加之，故《王制》有正“听之棘木之下”，异时所记，故其言亦殊也。
始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”大古，唐、虞以上。緌，缨饰。未之闻，大古质，盖亦无饰。重古，始冠冠其齐冠。白布冠，今之丧冠是也。
＇疏＇“始冠”至“可也”。○注“大古”至“是也”。○释曰：此经直言加缁布冠，不言有緌无緌，又不言加冠之后此缁布冠更著以不，故言不緌，不更著之事也。云“大古冠布”者，谓著白布冠也。云“齐则缁之”者，将祭而齐则为缁者，以鬼神尚幽暗也。云“其緌也，孔子曰：吾未之闻也”者，孔子时有緌者，故非时人緌之，诸侯则得著緌，故《玉藻》云：“缁布冠缋緌，诸侯之冠也。”郑云：“尊者饰也。”元缺一字士冠不得緌也。云“冠而敝之可也”者，据士以卜冠时用之，冠讫，则敝去之不复著也。若庶人犹著之，故《诗》云：“彼都人士，台笠缁撮。”是用缁布冠笼其发，是庶人常服之矣。云“大古，唐、虞以上”者，此记与《郊特牲》皆陈三代之冠，云牟追、章甫、委貌之等，郑注《郊特牲》云：“三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。”三代既有此，明大古是唐、虞已上可知。云“未之闻，大古质，盖亦无饰”者，此经据孔子时非其著緌，未知大古有緌以不，故郑云大古质，无饰也。云“重古，始冠冠其齐冠”者，以经云始冠缁布之冠，即云大古冠布则齐冠一也，故郑云冠其齐冠也。云“白布冠者今之丧冠是也”者，以其大古时，吉凶同服白布冠，未有丧冠。三代有牟追之等，则以白布冠为丧冠。若然，丧服起自夏禹以下也。
適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。醮，夏、殷之礼，每加於阼阶，醮之於客位，所以尊敬之，成其为人也。
三加弥尊，论其志也。弥犹益也。冠服后加益尊。论其志者，欲其德之进也。
＇疏＇“適子”至“成也”。○注“醮夏”至“人也”。○释曰：此记人说夏、殷法，可兼于周。以其於阼及三加皆同，唯醮醴有异，故知举二以见一也。
冠而字之，敬其名也。名者，质，所受於父母，冠成人，益文，故敬之也。今文无之。
＇疏＇“冠而”至“名也”。○注“名者”至“无之”。○释曰：案《内则》云，子生三月父名之，不言母。今云“受於父母”者，夫妇一体，受父即是受於母，故兼言也。云“冠成人，益文”者，对名是受於父母，为质，字者受於宾，为文。故君父之前称名，至於他人称字也。是敬定名也。
委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。委犹安也。言，所以安正容貌。章，明也。殷质，言以表明丈夫也。甫，或为父，今文为斧。毋，发声也。追犹堆也。夏后氏质，以其形名之。三冠皆所服以行道也，其制之异同未之闻。
＇疏＇“委貌”至“道也”。○释曰：记人历陈此三代冠者，上缁布冠也。诸元缺起此侯已下，始加之冠，此委貌之等。记人以经有缁布冠、皮弁、爵弁、玄冠，故还记缁布冠以下四种之冠，以解经之四者，此委貌即解经“易服，服玄冠”是也。○注“委犹”至“之闻”。○释曰：云“今文为斧”者，义无取，故叠之不从也。云“毋，发声也”者，若在上谓之发声，在下谓之助句，义无取，则是发声也。云“三冠皆所常服以行道”者，以释经三代皆言道，是诸侯朝服之冠，在朝以行道德者也。云“其制之异同未之闻”者，委貌、玄冠於礼图有制，但章甫、毋追相与，异同未闻也。
周弁，殷冔，夏收。弁名出於槃。槃，大也，言所以自光大也。冔名出於幠。幠，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也。其制之异亦未闻。
＇疏＇注“弁名”至“未闻”。○释曰：又历陈此三者，欲见三代加冠皆有弁。云“周弁”者，弁是古冠之大号，非直含六冕，亦兼爵弁於其中。见士之三加之冠者爵弁者，故云弁，弁者冠名也。云“弁名出於槃。槃，大也”者，无正文，郑以意解之。《论语》云“服周之冕”，以五色缫服有文饰，则知有德，故云“言所以自光大也”。云“冔名出於幠。幠，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也”者，皆以意解之也。云“制之异亦未闻”者，案《汉礼器制度》弁冕、《周礼·弁师》相参。周之冕以木为体，广八寸，长尺六寸，绩麻三十升布为之，上以玄，下以纁，前后有旒，尊卑各有差等。天子玉笄朱纮，其制可闻。云未闻者，但夏、殷之礼亡，其制与周异，亦加上未闻也。
三王共皮弁、素积。质不