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容貌舒扬”也。但彼大夫云济济，诸侯云皇皇，上文宾入门皇，得与诸侯同者，以其执君圭璋，志在重玉，故行容得与君同。若寻常行，则大夫济济也。
私觌，愉愉焉。容貌和敬。
＇疏＇“私觌愉愉焉”。○注“容貌和敬”。○释曰：上文享时盈容，对聘时仪貌战色，颜舒缓。此私觌，对享时又愉愉和敬，舒於盈容也。
出，如舒雁。威仪自然而有行列。舒雁，鹅。
＇疏＇“出如舒雁”。○注“威仪”至“雁鹅”。○释曰：此出庙门之外，行步如鹅，又纾缓於愉愉也。云“舒雁，鹅”者，《尔雅·释鸟》文。
皇，且行；人门主敬，升堂主慎。复记执玉异说。
＇疏＇“皇且”至“主慎”。○注“复记执玉异说”。○释曰：上已二度记执玉行步之法。今又云“皇且行”，是别有人更记此执玉行法，故云“复记执玉异说”也。
凡庭实，随入，左先，皮马相閒可也。随入，不并行也。閒，犹代也。士物有宜，君子不以所无为礼，畜兽同类可以相代。古文閒作干。
＇疏＇“凡庭”至“可也”。○注“随入”至“作干”。○释曰：云“左先”者，以皮马以四为礼，北面以西头为上，故左先入陈也。云“君子不以所无为礼”者，案《礼器》云：“天不生，地不养，君子不以为礼。”言当国有马而无虎豹皮，则用马；或有虎豹皮并有马，则以皮为主而用皮也。云“畜兽同类可以相代”者，畜谓马，兽谓虎豹，《尔雅》释云：“在家曰畜，在野曰兽。”云“同类”者，《尔雅》又云：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”若然，则马畜亦是四足之类，故云同类可以相代也。
宾之币，唯马出，其馀皆东。马出，当从厩也。馀物皆东，藏之内府。
＇疏＇“宾之”至“皆东”。○注“马出”至“内府”。○释曰：云“马出，当从厩也”者，若有皮之国，用皮则不出，亦从馀物东藏也。知“东藏之内府”者，案《天官·内府职》云：“凡四方之币献之，金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。”注云：“诸侯朝聘所献国珍。”彼天子礼诸侯，亦当有内府。诸侯自朝聘，其货献珍异，亦人内府，故注依之也。
多货，则伤于德。货，天地所化生，谓玉也。君子於玉比德焉。朝聘之礼，以为瑞节，重礼也。多之则是主於货，伤败其为德。
＇疏＇“多货则伤于德”。○注“货天”至“为德”。○释曰：此经主论聘享所用圭璋璧琮不得过多之事也。云“货，天地所化生，谓玉也”者，郑注《周礼·九职》亦云：“金玉曰货，布帛曰贿。”故此注云货天地所化生谓玉也。下注云“币人所造成”，币则布帛曰贿，对金玉是自然之物也。云“君子於玉比德焉”者，《聘义》文。云“重礼”也，亦《聘义》文。云“多之则是主於货，伤败其为德”者，以玉比德，故朝聘用之，相厉以德，不取重宝珍美之意。若多之，则是主於货物，不取相厉以德，是伤败其为德。是以圭璧聘享主国君，璋琮聘享主国夫人，各用一而已也。
币美，则没礼。币，人所造成，以自覆币，谓束帛也。爱之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用币，所以副忠信，美之，则是主於币，而礼之本意不见也。
＇疏＇“币美则没礼”。○注“币人”至“见也”。○释曰：此主论享时用束帛。故享君用束帛，享夫人用束锦，皆不得过美。云“币，人所造成，以自覆币，谓束帛也”者，案《礼记·檀弓》：“伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：异哉！徒使我不诚於伯高。”郑注云：“礼所以副忠信也。忠信而无礼，何传乎！”是知自覆者，覆忠信而已。若更美，则主意於财美而礼不见，故没礼也。云“爱之斯欲衣食之，君子之情也”者，《礼记·檀弓》云：“爱之斯录之矣。”彼据爱父母而作重，此亦微取彼文。但此云爱之斯欲衣食之，兼言食，谓以币欲之，君子之情则忠信。
贿，在聘于贿。贿，财也。于，读曰为。言主国礼宾，当视宾之聘礼，而为之财也。宾客者，主人所欲丰也。若苟丰之，是又伤财也。《周礼》曰：“凡诸侯之交，各称其邦而为之币，以其币为之礼。”古文贿皆作悔。
＇疏＇“贿在聘于贿”。○注“贿财”至“作侮”。○释曰：郑转“于”作“为”者，欲就《司仪》之文为解故也。云“言主国礼宾”者，释经贿是主国礼宾也。云“当视宾之聘礼”者，释经在聘，谓在宾聘财多少。云“而为之财也”者，释经于贿也，谓主人视宾多少，为财贿报宾。云“若苟丰之，是又伤财也”者，凡行礼用财者，取不丰不俭，取於折中。若句且丰多，则伤於贪财。引《周礼》者，《秋官·司仪职》文。案彼注云：“币谓享币也。於大国则丰，於小国则杀。”解经各称其邦而为之币。彼又注云：“主国礼之如其丰杀之礼。”解经以其币为之礼，“谓贿用束纺，礼玉束帛、乘皮，及赠之属”是也。
凡执玉，无藉者袭。藉，谓缫也。缫所以缊藉玉。
＇疏＇“凡执玉无藉者袭”。○注“藉谓”至“藉玉”。○释曰：凡缫藉有二种，若以木为中幹，施五采三采者，此缫常有，不得云无藉。今此云“无藉者袭”，据绚组尺缫藉而言。若庙门外贾人启椟取玉，垂缫以授上介，上介裼受，上介屈缫以授宾，宾即袭受，即此执玉无藉者是也。此文与《曲礼》同，故《曲礼》凡执玉，“其有藉者则裼，无藉者则袭”是也。
礼，不拜至。以宾不於是始至。今文礼为醴。
＇疏＇“礼不拜至”。○注“以宾”至“为醴”。○释曰：此文承执玉帛之下聘臣事，据《乡饮酒》宾主升堂，主人有拜至之礼。此宾昨日初至之时，主人请宾行礼，宾言俟閒，此时宾已至矣，故聘时不拜至，是以郑云“以宾不於是始至”。
醴尊于东箱，瓦大一，有丰。瓦大，瓦尊。丰，承尊器，如豆而卑。
荐脯五胑，祭半胑，横之。胑，脯如版然者，或谓之脡，皆取直貌焉。
＇疏＇注“胑脯”至“貌焉”。○释曰：此脯礼宾时所用荐脯是也。案《乡饮酒礼》云荐脯“五脡”，故云“或谓之脡，皆取直貌”。
祭醴，再扱，始扱一祭，卒再祭。卒，谓后扱。
主人之庭实，则主人遂以出，宾之士讶受之。此谓馀三马也，左马，宾执以出矣。士，士介从者。
＇疏＇“主人”至“受之”。○注“此谓”至“从者”。○释曰：此“主人之庭实”者，谓主人礼宾时设乘马也。经云“宾执左马以出”，三马在后，主人从者牵之，遂从宾以出於门外，宾之士介迎受之，故郑云“此谓馀三马也”。知“士，是士介从”者，以其经云“从者讶受马”，此既云士，故知士介从者也。
既觌，宾若私献，奉献，将命。时有珍异之物，或宾奉之，所以自序尊敬也，犹以君命致之。
＇疏＇“既觌”至“将命”。○注“时有”至“致之”。○释曰：云“犹以君命致之”者，以经云“将命”，是以知虽是私献己物，与君物同，皆云君命致之，臣统於君故。
摈者入告，出礼辞。辞其献也。
宾东面坐奠献，再拜稽首。送献不入者，奉物礼轻。
＇疏＇注“送献”至“礼轻”。○释曰：云“奉物礼轻”者，谓以奉私献入，则是主於货，伤败於享觌，故不入。
摈者东面坐取献，举以入告，出，礼请受。东面坐取献者，以宜并受也。其取之，由宾南而自后右客也。
＇疏＇“摈者”至“请受”。○注“东面”至“客也”。○释曰：“摈者东面坐取献，举以入告”者，谓摈者从门东適南方，西行於宾北，举币入告於君，及出，一请於宾而受之，故云“出礼请受”。云“东面坐取献者”，以宜并受也者。献物在门外，摈者出受之，摈者与宾敌并受，故云“宜并受也”。云“其取之，由宾南而自后右客也”者，案上受享之时，受皮者自后右客。郑注云：“自，由也。”从东方来，由客后西居其左受皮也。此宾门西东面奠献摈者，从东由宾南，自客后居宾左，取献物，故云自后右客也。
宾固辞，公答再拜。拜受於宾也，固亦衍字。
＇疏＇注“拜受”至“衍字”。○释曰：知“固是衍字”者，以其上摈者礼请受，不云“固”，明知宾不固辞，故云固衍字。云“亦”者，亦士介私觌时，“宾固辞”，郑注云：“固衍字，当如面大夫也。”
摈者立于阈外以相拜，宾辟。相，赞也。古文阈为蹙。摈者授宰夫于中庭。东藏之，既乃介觌。
若兄弟之国，则问夫人。兄弟，谓同姓若昏姻甥舅有亲者。问犹遗也，谓献也。不言献者，变於君也。非兄弟，献不及夫人。
＇疏＇注“兄弟”至“夫人”。○释曰：云“兄弟，谓同姓”者，若鲁於晋郑之等，同姓也。云“若昏姻甥舅有亲”者，若鲁取齐女以为舅，齐则以鲁为甥，是有亲者也。云“非兄弟，献不及夫人”者，以其经云“兄弟之国则问”，夫人则非兄弟，问不及夫人可知。
若君不见。君有疾若他故，不见使者。
＇疏＇“若君不见”。○注“君有”至“使者”。○释曰：云“他故”者，病之外，或新有哀惨也。
使大夫受。受聘享也，大夫，上卿也。
＇疏＇“使大夫受”。○注“受聘”至“卿也”。○释曰：知“受聘享”者，以其在后虽有觌献之法，聘享在前，是以据在先者而言。云“大夫，上卿也”者，以其卿上大夫，故以卿为大夫。必知使卿，不使下大夫者，以其君无故，君亲受，今既有故，明使上卿代君受之。
自下听命，自西阶升受，负右房而立。宾降亦降。此仪如还圭然，�