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古之真人，在《庄子》里面，在道家里面，真人的境界是被立得极高的！佛教一天到晚都在说生死事大、轮回是苦，但是在《庄子》里边，他就把这个放得下！〃不知说生，不知恶死〃，他把一切都归之于自然了。生，是老天爷生你，是天之所为，死也是老天爷让你死，是天之所为，都是无可奈何的事情，既然无可奈何，那我就只能安之若命。你如果不安之若命，你还要在里面添加点喜怒哀乐，你就是吃饱了没事干，太傻了嘛！我们现在遇到病，放不下，还不是要去找医生。大家都是好生恶死的，就算我遇到，还不是没有办法。我家老爷子生病的时候，明明晓得要走了，还是没有办法，还是要尽力医，要尽孝道嘛！明明晓得送医院最终是人财两空，还是要送到医院去。
真正看透了的人，把生死放下了的人，是不多的。我平生所见到的也就是那么两三位。本光法师是说走就走，离欲老和尚也是说走就走，这些都是我亲眼目睹的。当然，也有听说的，只不过听说的呢，就姑妄信之了，但也有些还是不敢信。只有自己见到的，有这个示范在这儿，自己才会信得过。像杨光岱老师，得了肝癌，那么痛，那么恼火，但是就是能坦然对待，走的时候也很吉祥。
〃古之真人，不知说生，不知恶死〃，因为他们看破了生死。一般的人面对生就欢喜，面对着死就害怕，他不愿意死，不能坦然面对生死。但是真人——见了道的人，他把生死看成是大道运行的轨迹，生就是死，死就是生，他不把生死当成两回事。佛教修行的人，他把生死贴在鼻尖上，他们就是要打破生死来玩，使我们在生死之中来去自在。有些古代的老和尚预知死期，安然坐化。本光法师就是这样的。早在1990年，他就说：〃哎呀，明年吧，八月十五月儿圆，本光法师上西天。〃昨天就是中秋，如果不是刘老师、法师们来了，我是要到昭觉寺去拜祭本光法师的周年的。他是中秋节圆寂的，1990年就说自己会在1991年圆寂，到了1991年中秋节晚上，大家一起过节，他跟我们大家谈话，谈着谈着，头一扬就走了。
离欲老和尚也是这样的，在最后时给我发电报，让我和昌臻法师赶快到报国寺去办大事，要给我们交待后事。我们到了那里一看，是一个破烂的房子，他用的蚊帐都有一百个补丁，盖的被子也是补丁摞补丁，用了几十年的，但是床下都是钞票。离欲老和尚给昌臻法师留了五六十万元的钱，让他来建庙。如果那时我去了，我就是那里的方丈，但我那时放不下啊，家里有老婆，孩子也还小。昌臻法师当时七十多岁了，什么都没有，而且学佛多年，就让他剃度了。他现在还在，已经快九十岁了。1991年本光法师圆寂，1992年离欲老和尚圆寂，这些都是很了不得的人。
对他们来说，真正做到了〃不知说生，不知恶死〃。那时我们看见本光法师不行了，身体很差，让他到医院里去，他不去。当时我听他说话时，就感觉到有点脱阳的危险。很多徒弟要把他送到医院里去，他就是不去。他就要在寺庙里走，出家的人不能离开寺庙，最后一定要留在寺庙。所以〃不知说生，不知恶死〃，很多高僧大德都是坦坦荡荡的，很自然。
第二部分 8。乾坤一室须何怨
〃其出不，其入不距〃。生，我不感到欢喜。其实你自己在出生的时候，哪儿感得到欢喜呢？老天爷把你生下来的时候，奶娃儿一个，你也不晓得欢喜！佛教的话说得更重，生就是苦！你看娃娃一生下来就在哭嘛！如果不苦他又何必哭呢？所以佛教就描述了在生的时候那种种的苦，婴儿刚生下皮肤很嫩，一沾席子，哎呀，像刀割一样，痛苦无比。还有讲连吃妈妈的奶水时，也是一种如何如何的痛苦……总之，佛教说一切都苦，没有不苦的！
但是呢，实际上我们平时没有意识到，我们现在还活着，还存在，应该是值得庆幸的。像我们这代人，上世纪六十年代没有被饿死，也没有因为打原子弹把我们炸死，到了现在，还能赶上二十一世纪前后的改革开放，可以过点好日子了，这些呢，还真是值得庆幸的。然而庆幸归庆幸，还是不要过于欢喜的好。
〃其入不距〃，就是不拒绝死亡，坦然地面对死亡。真正有这么一天我们要死了，最好还是学那个竹林七贤，扛把锄头，拿个酒壶子，走到哪儿死了，就地挖个坑埋了就算了。当然，这个样子还是很好的，沟死沟埋，河死河填，走到哪儿就葬在哪儿，既不打丧伙，也无须开追悼会。但这些毕竟都是空事，想那么多没用，能像庄子所说，〃然而往，然而来而已矣〃，就像这样随顺自然地来去，多好啊！
〃然而往，然而来〃，就是悄然而来，悄然而去，这多潇洒，多逍遥啊！这样的精神，这样的境界，庄子写出来之后，两千多年来，很多中国的知识分子都醉心于此。很多隐士，更是以庄子的这种境界为自己生活的目标。在二十四史里面，记载有很多这样的隐士。当然这些隐士，有道士，有和尚，也有一些在家的处士们，他们确实是把自己融入了自然之中。你看那些诗词歌赋，往往最优秀的，都是那些山林诗、田园诗、隐逸诗。这些诗读起来就最舒服，因为这些诗词没有烟火气。特别是我们在社会中摸爬滚打，身心疲惫，需要调适的时候，看点这些诗，那是相当舒服，相当安逸的。
你看现在有些企业家，自己事业干得身心疲惫，就经常自己开着车到高原上去。为什么呢？如果你到峨眉山，到青城山这些天下名山去，到处都是人，都人满为患了！只有到青藏高原上去，走一两百里看不到一个人，自然就有那么一种壮阔、肃穆、辽远的感觉！只有这个样子，才把人间的烟火气丢得下！那个时候，自己融身心于大自然之中，把自己那些杂七杂八的东西放下，才可能感受到身心的清凉。这种体验是很舒服的，我们在座的有些朋友也领略到了这一点，所以每年的这个时候，都要到高原上去晃一圈，不走过十天半个月，就总觉得今年过得不愉快。
这就是对〃然而往，然而来而已矣〃的具体体验。但是庄子接着又要我们〃不忘其所始，不求其所终〃。不忘其所始，用佛家的道理来解释就是要重因，佛教讲菩萨重因不畏果，有其因必有其果，所以忘其所始就不好了。我们是怎么来的？来路要明白。从哪儿来的呢？老天爷生的嘛！我在监狱里关起的时候，家里来了封信，说李尔余先生去世了，王云舍老先生也去世了，当时呢，心头还是有点难过。但难过一会儿，脑子一转：生从何处来，死向何处去？是从乾坤中来嘛，又回到乾坤之中了呀！并没有离开嘛！后来自己填了一首词，其中有一句：〃乾坤一室须何怨？〃大家都在这个屋子里，看似来来去去，其实哪里离开过啊！人已逝，神还在啊！脑子里只要一想，老先生们的音容笑貌，就还宛然犹在啊。
〃不求其所终〃，就是不计其结果，不要老是想着我今后要怎么怎么样，这些都不要管！这个都是老天爷给你安排了的，是天之所为，非人之所为！我自己要吃点什么饭，我要买什么衣服穿，我要结交些什么样的朋友，这些基本上是人之所为，不过有时候交朋友也还是天之所为，不是你控制得了的，因缘不可思议嘛！
所以，〃不求其所终〃就是随缘而化，大家要掌握这个，不要去强设目标，我明年要干什么，后年要干什么，甚至十年、百年要干什么。这都不好。如果你强设了这些目标，就把我们自己拴死了！达到目标又怎么样，没有达到目的呢？所以，〃不求其所终〃，不计结果，到底后果怎么样，不要去考虑那么多啦。我们常常讲随缘而化，就是要把自己放在大自然的造化之中、变化之中，不要过多地主观调控它！主观地去调控它，前面已经说过了，〃夫知有所待而后当，其所待者特未定也〃，真正体悟到这一点了，你自然就能做到〃不求其所终〃了。
所以这里的〃不忘其所始，不求其所终〃，对这个始和终，我们要配合得好才行。如果配合得不好，我们在社会上过日子、干事业，就会有很大的盲目性，有很大的不确定性，就会弄得自己心烦意乱、六神无主。如果我们做得好，平时自然就会面带喜色，不然的话，就会面有忧色的。
第二部分 9。老天爷不会听你的指挥
接下来我们看〃受而喜之，忘而复之〃。这里的〃受〃，讲的是我们受身之后，我们有了这个身体。当然也可以扩展开来，泛指得到什么好处，遇到其他的好事情。受而喜之，就是该喜的我们还是要喜；忘而复之，就是该忘的就应该忘掉它。
总之，我们要把生死置之于脑后，坦然地回归于自然，面对生死。我受身了，我就自然而然地过日子，欢欢喜喜地过日子。所以我们常说要〃养喜神〃，也是这个道理。对死，不去管它，把它丢在脑后。人总有一天要死的，至于什么时候死、怎么个死法，这是老天爷安排好了的，用不着我们去操心。当我的生命要回归大自然，老天爷要把我收回去的时候，管它是否要加利息，统统不加理会，总之，坦然地接受，勇敢地回归于自然。这个心境是需要的。
〃忘而复之〃，就是把一切都放下，过去的因缘不放在心上，来来去去的事都不放在心上，过去就让�