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，一是呼吸频率也加快，呼吸频率快就是息之以喉了。真正安静的人，有静气、有定力的人，都是〃其息深深〃。
所以从相术上看这个，也可以从这里衍生出音相术来。这种相法不是看人的五官，而是听人说话，哪怕你说一句话，咳一声嗽，都能够判断你的吉凶祸福，由此来称量一个人的贫富贵贱。这个〃其息深深〃很重要，我们应该把这个看到。
第二部分 5。你的呼吸能达到脚后跟吗
所以呢，这几句话看似简单，其实是与我们深层次的内修融为一体的。下面庄子又继续说了：〃真人之息以踵，众人之息以喉。〃
这句话按一般的讲法，是说真人的呼吸能够达到脚后跟。当然这是丹道家的说法。大家出现过这种气达到脚后跟的感觉没有？前一阵大家喝酒，记得有哪位同学提到过，说是喝那个68度的五粮液，酒一喝下去，气一下子就到丹田了，那种感觉舒服得很！上次我在柏林寺的时候，一位法师专门给我留了极品的普洱茶，刚一喝下去，一股热气就从尾椎骨尖上升起来了，那种感觉是完全不一样的！
〃真人之息以踵〃，是讲真人的呼吸要达到脚后跟，我们平常的人只能达到丹田。或者通过意念的活动，通过观想，我的中气从会阴处升起来，然后通过尾闾（即尾椎骨），顺着脊梁慢慢向上搬运，然后到了百会穴，阴阳二气一交通，然后就结丹，把这个丹收到丹田养起来，这就是道教的修炼术。但庄子的这句〃真人之息以踵〃，难倒了许多学者，包括修炼的人。我们的呼吸能够达到脚后跟吗？我可以告诉你们这个方法，使你们达到〃真人之息以踵〃。当你们困极了的时候，在床上伸懒腰时，脚在床上蹬的时候，哎呀，好舒服啊！气一下就过去了，就到脚后跟了，有没有感觉到过？其实大家都感觉到了，只不过自己不知道。这是一个密法。所以每天早上起床、晚上睡觉时，很自然的就要这样。但是你是被动的，你不是自觉的。很多人疲惫以后，伸一下懒腰，那一下很舒服，就是法师说的得乐，得大乐就是这样的，并不需要男女交合的那个乐。真传一句话，假传万卷书，《道藏》里写这个的很多，谁把这个写清楚了？这些在外边是不能随便讲的。所以〃真人之息以踵〃，我们如果经常这样做的话，任督二脉气机就会通畅。
我也给大家介绍过，我通大周天是在最艰难、最痛苦，快死的时候。我在城市的监狱里关了两年，后来才发配到高原上和活佛、喇嘛关在一起。又过了两年，有一次是一个星期都睡不了觉，那时已经很虚弱了，但突然一天，一声巨雷，啪地一声，好像要把我的心撕得粉碎一样，那一下就使我全身轻安，一下就睡着了。当时我也不知道，回来以后，贾老在讲阴阳二气的交通，讲阴气和阳气达到了百会穴以后，就像自然阴阳二气触电，我听了后才回想起，我当年就是这样的。这是自己气机运行的好消息，那时整个身体很舒服，病也一下就好了似的。后来这种现象也反反复复出现好多次，但因为上了年纪，就好比以前是一万伏的电相击，现在就像一百伏的电相撞，为什么呢？那时毕竟只有二十几岁。
当然，气沉丹田呢，稍微有点座上功夫的就知道是怎么回事。至于那个气到底是怎么回事，是妄想、是念头在那儿转，还是真正有气在哪儿转、在哪儿用，我们就不要去管它了。道家里边通常说，炼精化气是用男人的精，转化为气，那个气就是从脚后跟里面起来的。这种解释当然也说得通。为什么呢？现在医学说，人的造血机能，主要靠骨髓，靠的是脚或腿等较长骨头的骨髓。俗话说〃人老先从脚下老〃，你看那些身体虚的人，往往先就是感到脚后跟痛。如果觉得脚后跟都不存在了，走起路来都是飘的，这个就是气不足了。那些感到脚后跟空的人，一般就是房劳过度啦。
这个地方说真人的气息深，他的气是完全下去了的。所以〃深深海底行〃也可以这个样子理解。庄子在下一个篇章《应帝王》中讲，列子的老师就有这个功夫。他把自己的气息藏起来了，深藏不露，显示出面如土色的样子，以至于那位相法大师都以为他要死了！
〃众人之息以喉〃，《易经》里面也说了，〃吉人之辞寡，躁人之辞多，将叛之人其辞游，心中疑者其辞枝〃，这些如果要往深里说，都有很详细的说法。那么我们看一般的老百姓，他的息就在喉。你注意听有些人说话，他是从喉管上冒出的声音、语言，你自然就会觉得这个人没什么修养，急躁、心机不深，这样不好。
第二部分 6。耆欲深者天机浅
庄子在这里除讲到了〃真人〃、〃众人〃之外，还讲到〃屈服者〃，〃屈服者，其嗌言若哇〃。屈服者是什么样子？就像斗败了的公鸡，斗败了的狗一样！这个时候你再看他说话，马上就低声下气了，又紧张，又颤抖，说话时喉咙里就像有东西鲠着吐不出来一样。从这里我们就能感觉到各种不同的人，真人、普通人、落难的人（屈服者），在气上给人的不同感觉。
平时我们看人，只要一看他的脸色，听他一说话，就知道他处于一种什么状态之中。如果你看他神闲气定的样子，那就很了不得！如果听一个人说话，尽在喉咙里出声音，那就算是他有点小见识，也没有啥料理头。如果一个人是〃屈服者〃，说话吞吞吐吐的，那多半就是惹了祸的，有时候呢，这种人就会让人觉得很不舒服。这些都是方法，通过语言、通过气息的交感，我们就可以把一个来访者的状况大致地做一番了解。
〃其耆欲深者，其天机浅〃。在佛家比较讲究戒律，在道家、儒家，也都比较讲究清心寡欲。为啥子都要讲究清心寡欲呢？嗜欲，是每个人都有的，酒色财气，哪个人没有？但是我们能控制，让这个嗜欲不过度就行了。如果过度了，嗜欲深了，这个嗜欲就会变成你的累赘。一旦成了你工作、生活上的累赘，自然你在理性上的负担也就加重了。什么是天机呢？用现在的话来说，就是灵气和道心。天机浅，就是灵气和道心浅了。如果你主要的精力都花在酒色财气上去动脑筋、去享受，那你哪儿还会有修道的本钱呢？自然就是道心浅了。这样哪里还有什么灵气呢？
天机，是我们自身具备的，并不是外界有一个什么玄妙的天机要去获取。你自己嗜欲一深，你的天机就浅了；而你的嗜欲一淡了，你的天机自然就会厚起来。你天机厚了，在道上你就会很方便，很如意，你就能行走自如。
当然，嗜欲和天机，也不能截然分开，打做两截。成都一位老道，屋子里有一副对联：〃酒色财气，有度皆可养生；贪嗔痴慢，无著便是菩提。〃这副对联的意思看起来很高明啊！但是，怎样才能使这个酒色财气变成养生之用，怎样把贪嗔痴慢转化成菩提呢？这副对联里也教了你方法：一个是有度，一个是无著。如果我们陷在里面了，那就不行；如果我们要彻底断绝这些东西，彻底割掉这些资本主义的尾巴，那也不行！这个样子就要把人弄成机器人，弄成瓜兮兮的人了。这是不近人情的，不是道人所为。道人也是有情的，菩萨翻译成汉语是〃觉有情〃嘛。大家都有情，他如果没有情，那还叫什么〃觉有情〃呢？
所以，我们在看一个人的时候，要看他是否嗜欲深。比如，麻将就是一种嗜欲，高尔夫球就是一种嗜欲，网球还是一种嗜欲，喝酒也是一种嗜欲，当然那些抽大麻、吸海洛因的，就更是不折不扣的嗜欲了！我们看一个人，就要从这些方面通盘来看：他在这个社会的习染上，有没有偏好，有没有偏爱？当然，如果是好道就不说了，但如果好道好得太〃枯〃了，只晓得为道而道，那就成了空空道人了！这样就仍然圆满不起来。因为道是丰富的、活泼泼的，不是枯寂的。这两方面如何把它平衡起来，如何让它运转起来？就需要我们自己在这些方面留心了。
第二部分 7。古之真人的生死观
下面庄子继续谈〃古之真人〃，进入了真人的第三个层次了。前面关于〃真人〃的说法，每一层都在推进，这部分就又进了一层。前面的第一层是统起来对真人的做了个描述；第二层则从生命的体相上、表现上，对真人做了个说明；现在的第三层呢，就又深了一步了。
〃古之真人，不知说生〃。我们人都是好生恶死的。为啥子好生恶死呢？鸟之将死，其鸣也哀嘛！面对死亡，大家总的来说都会怀着一种恐惧。为什么会怀着恐惧呢？今天晚上睡着了，不晓得明天还有没有机缘醒过来。打个比方，我们到哪儿去旅游，总还是有个目的地，这个目的地自己是知道的，所以不会有恐惧。但是，如果我们一口气上不来，大家都不晓得下一步会到哪儿去，当然就会有恐惧了。如果死了，晓得到哪儿去，就像西藏的活佛一样，转了一圈〃乘愿再来〃，自己心头有数了，所以也就无所谓了。关键我们是普通的人，没有这种本事嘛！包括一些在修道的人，你要问他上辈子是怎么回事，他除了胡说一通，乱说一通，哪个晓得自己上辈子在干什么！有些人说得更离谱，连自己下辈子、下下辈子到哪儿去，自己都晓得！这就真正是活见鬼了！
我们经常遇到那些练功夫的，说他自己上辈子是什么什么转世。我有个朋友，也是我的师兄，他就说自己是孙中山转世！结果呢，弄得大家都对他很不以为然。本光法师骂他是神经病，结果，后来他确实得了神经病，最后在精神病院里面住了十几年，死都死在里面的！
所以，听到有些人在妄谈自己的前生后世的时候，在津津乐道地说别人的前生后世的时候，最好给他吃点医治精神病的药，要不然，你就是请活菩萨来给他治，都没有用！这就是他自己的业嘛！这业那么容易转啊！自己的业比�