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所以我们在看《庄子》的时候，它真的是高明得令人吃惊！因为庄子在写这个的时候，佛教还根本没有传入中国嘛！能达到庄子所说的这个境界的，也就是隋唐之后的佛教了。庄子在两千多年前，佛教传入中国之前，就有如此之高的境界，确实使我们在今天看起来也很吃惊！
第三部分 7。只怪老天爷把我生下来
下面继续说〃夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也〃。
〃大块〃，就是指自然。李白在《春夜宴桃李园序》中说〃大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事〃，里面的〃大块〃也是指自然。〃夫大块载我以形〃，我们的这个肉体，就是大块（自然）赋予我们的嘛。用佛教的话来说，就是四大和合而成。自己从娘肚里出来，为什么出来？说不清楚。有些娃娃发脾气，说哪个让你把我生出来的呢？当父母的，个个都希望自己的娃娃生出来，既聪明又漂亮，八字也好，长大了升官发财，长命百岁，但自己生下的娃娃究竟如何，只有天晓得！
天下事都这样，可能如愿，也可能不如愿。所以我们要看到，〃大块载我以形〃，这个就是身不由己，也是天之所为。但是呢，还〃劳我以生〃，再用佛教的话来说，人一生就烦恼集聚，贪嗔痴慢疑，七情六欲，是是非非，终其一生都得拼搏与辛劳。确实是如此，当皇帝有皇帝的苦处，当宰相有宰相的苦处，当亿万富翁有亿万富翁的苦处，当乞丐也有乞丐的苦处，当白领有白领的苦处，当公务员有公务员的苦处，总之不管干哪一行，都有各自的苦处。就算你赋闲了，像有些老革命，刚刚一退休下课，没有两个月，就与世界拜拜了！他闲不住，一闲就完蛋。像这些，又怪谁呢？要怪，就只有怪老天爷把我生下来，〃劳我以生〃。所以基督教说，人一生下来就有原罪，就要受苦，没有道理可讲；佛法也讲，生老病死就是苦，生下来就是苦！要不苦，好好念阿弥陀佛，就到极乐世界去，就入涅去。
但是呢，庄子对这个事情，也不是把这个事情说得过于不能忍受。生只是一个劳字，有苦，但是也有乐在其中。我们看庄子，他不像佛教，特别是小乘佛教对生死的那种深恶痛绝，强烈的出离心。庄子也有出离心，但不像佛教有那么强烈的沙门思想，那么极端。
庄子给自己留够了空间。虽然老天爷〃劳我以生〃，但还要〃佚我以老〃的嘛，人老了，还是要安养一下。中国古代的福利，就像《德充符》里面授机宜的那位支离疏先生，小儿麻痹后遗症，既不当兵又不服役，国家发救济时他总有份，从来就很安逸，不为服劳役发愁，这也说明中国古代的这个福利制度也是有的。上了六十岁，县大老爷要给你送米，上了七十岁要给你送肉。现在社会到了春节，领导同志们也还是要到基层访贫问苦，这个也是中国几千年来的传统。所以〃佚我以老〃，老了呢，就可以养老，就可以不下田，也可以不服兵役与劳役，所以到了老来，也还是可以一天优哉游哉的。
〃息我以死〃，死对道家来说，是没有恐惧的。息说的就是安息。这个词语也是从庄子来的。他说〃息我以死〃，我终于可以把一切都放下了！我看佛源老和尚那些关于火化的法语就是这样的。他说这个就是本来面目，这就证了无生法忍了！
〃息我以死〃，安息，就很乐观。既然你活了一辈子，苦也吃了，福也享了，这下子苦乐两忘，棺材里一躺，多舒服啊！这也还是很了然，息我以死嘛，这下子我就把一切烦恼，一切是非，一切荣辱，什么是与不是，天啦人啦什么的，都丢到一边去了。一睡到土堆堆中，就与天地合一，完全回归于道了。
〃故善吾生者，乃所以善吾死也〃，所以对生，我们也要善待，不能因为我生了，苦了，我就怨天尤人。我的生，可能有顺与不顺，富贵贫贱，穷达荣辱，都在我们的生之中表演。但是我们要用善待的眼光来对待我们的生命，对待我们的生活，乃至我们的命运。用《中庸》的话来说，就是素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难！不要去操那么多心，就算对于死，也要去善待。死之前丢不下，放不下，拖泥带水的，就会死得很难堪，死得很狼狈。
第三部分 8。实践庄子学说的禅师
香港的张国荣跳楼了，几个亿都不要了，他还是以死来求解脱，内心太痛苦了，受不了了。但他死了就解脱痛苦了吗？在佛教上来说，自杀这个死法是犯了大戒，自己可没有这个权力，是得不到解脱的。
正常人的正常死亡，老死，在道家里并没有把它看得很恐怖，不像南传佛教，原始佛教把生死看得很可怕，总是要逃避生死，把生死当成很恐怖的一件事。道家哲学认为生死是自然的，有生就有死，我从大道中来，又回归于大道，从自然中来，又回归于自然，潇潇洒洒地来，又潇潇洒洒地去。所以只有到了大乘佛教，到了禅宗那里，才与《庄子》的感觉融为一体，根本不在乎生死，说来就来，说去就去。在禅宗里，真正体验和实践了庄子学说的还是禅师，历代伟大的禅师，都能预知生死，安然坐化！
上次我送给佛源老和尚一本《西来墨迹》，是日本人印的一本墨宝，其中有很多历代祖师辞世前的诗篇，包括宋代的、明代的。有个日本的老和尚，八九十岁时，坐在涅堂里，打坐七天，要走了。徒弟们说：〃师父，你临走了，还是要给我们留几句话，弄个临终辞世偈嘛！〃老和尚就用最后的一口气写了一首诗，写完就走了。这些老和尚临终写下的诗，看了使人惊心动魄啊！那本书里收了很多这样的偈子。那些偈子，有写二十个字的，有写二十八个字的，五言的就是二十个字，七言的就是二十八个字，这些在禅宗的语录和公案里都有，他们就写那几个字，笔一扔就走了，很光辉啊！后人看了那些字就会很感动！人已经老了，油干灯尽了，就凭最后一点点精神，写出来的字，基本上都认不清楚了，因为那时笔也拿不动了，手也是抖的。哎呀！这一本都是历代祖师用最后一点精神写出来的这么多幅墨宝。佛源老和尚看了以后，感叹道：〃哎呀，祖师啊！不得了啊！〃
〃佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也〃，所以我们要善待我们的生命，同时也要善于面对我们的死亡。在我们的生命存在时，每天行住坐卧，处处都要护理自己，把自己照顾得好好的。死时也要〃善吾死〃，死的时候别恐怖，别挂碍，别这样放不下，那样放不下。
庄子的太太去世时，庄子是鼓盆而歌啊！别人就提意见说：你的太太服侍了你一辈子，给你生儿育女，辛苦了一生，老了死了，你怎么还鼓盆而歌呢？你还欢喜啊？庄子说：我怎么不欢喜呢？我的老伴，老了很痛苦，动也不能动，天天生病，死了回归自然，得解脱了，我为她高兴啊！我凭什么还要为她伤心呢？
老了无用嘛！孔夫子说〃老而不死，是为贼〃，你老了无用了，你还活着享受俸禄，还不如自然界的动物。非洲大草原的野牛、野马，在遇到狮子进攻时，跑不掉了，那些老的野牛、野马就停下来，让狮子攻击它们，保护年轻一代的逃命。动物界有很多这样的牺牲精神，老了没用了，为了保持它种族的繁衍，为了让年轻的继续生存，它就牺牲自己。人也是这样的，我们看很多突发的事件，车祸时，车从山上滚下来，那些当妈的，她们把自己的小孩从车窗扔出去，自己死掉了；地震时，房子塌下来，当爹的，当妈的就把自己的孩子牢牢地护住，牺牲自己，保护下一代！这些都是自然性的自然流露。
所以，我们一定要把善生、善死看破。就是病了，养病时也要把这个放下，医得好病，医不好命啊！医生应该明白这个道理。既然来了，就找火神看病，但看病归看病，自己该干什么还是要干什么，要把自己的元阳守住，把自己的信念守住，把自己的道心守住，好好体道而行。如果心安了，就不会为病所折腾；如果身体有病，心里也病了，身体的病跑到心里，就更麻烦了。
第三部分 9。藏天下于天下
对于生死，庄子下面又以〃藏舟于壑，藏山于泽〃来作比喻。我们的生活、我们的命运、我们的种种种种，也的确都是如此。〃藏舟于壑〃，怕别人把你的船偷走了，所以把船藏到青城山、峨眉山的山沟沟里头。如果这个山也一下子都被别人给偷走了呢？〃谓之固矣〃，人有私心，所以就这个样子的。
当然这也是一个寓言故事，是个比喻。把船藏在山谷里，把山峰藏在海里、深水里，这样应该很安全了吧。但是半夜里突然有个金刚力士来了，把它连同山谷一起给背走了，睡梦中的人还不知道。现在有些人喜欢藏宝，把自己的家产藏得很牢固，但是突然遇到山洪爆发，或者泥石流来了，山体滑坡，什么都没有了。无论你再聪明、再能干，遇见了地震、火山爆发，遇见了海啸，能有什么办法呢？70年代有部电影，讲的是法国一次火山爆发，一群科学家在南美的秘鲁考察火山，秘鲁的议会正在吵架，争得一塌糊涂，但是呢，明天他们所在地的火山就要爆发了，等到明天，全城的人就要死光了，还有什么可争的呢？就没有什么必要争了。所以这个〃藏舟于壑，藏山于泽〃是人算不如天算，老天爷的事情，我们永远不知道。
十多年前，贾老叫我们到青城后山去买一个道场，当时就看起了一大套房子，两万多块钱，二三十间房子，是一个度假村。大家都说好了准备买了，那个房主人说，那山后面的那个坡，坡上还有五六十亩林子，那个林子就是这个度假村的天然屏障，下雨的时候，泥石流也不会来。一套房子带一片林子�