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这位活神，他是我们的救主。耶稣不再是一位被钉十字架者，乃是一位统治者。今天我们蒙拯救，不再是来到十字架底下，而是来到宝座前，相信他是主。可能我们需要更清楚的认识救赎和救恩的区别。救赎是主耶稣两千年前在十字架上已经完成的。今天我们的救恩是根据这个救赎，而且是一次完成永远完成。虽然你得救了十年或二十年，所得的却与我最近得救没有两样，因为每个人的蒙恩都是个人与基督的接触。这正与古时以色列人在埃及蒙恩相似。头生的蒙救赎是藉着吃肉与逾越节的祭牲有分，不只是注视神为着救赎的目的所涂在门框上的血。
救恩是个人主要的经历，或许说是基于主的复活而非主的死。基督的死是基于救赎的需要。但新约中的救赎是强调我们相信他的复活，因为复活是说明他的死已被悦纳。我们信耶稣基督复活，并进入荣耀中，现在我们要将罪人带到他面前，与他直接接触。
一颗向神诚实的心
在我们进入神的救恩所预备第三部分时，我愿离开本题，先来讨论罪人蒙恩的先决条件。
当你在传讲悔改的福音，以及因信耶稣基督而罪蒙赦免的信息时，你会在你的听众中，遇见许多叫你困窘的事。一个人可能听过你讲关于罪及审判的信息，然后坦白的对你说：「是的，这些我都知道，但我喜欢犯罪。」你怎么办？在这时我们就要告诉他，这位罪人的朋友正想帮助他。另外一个人听了你的讲道，并同意你的说法，然而他不能进入实际。第二天遇见他，他说：「我忘了第三点。第三点是什么？」救恩不是「几点」的问题！救恩甚至不是知识或意志的问题。它是我们所提过遇见神的问题——就是人们与这位救主基督有直接的接触。所以你要问我，什么是与神接触最基本的条件？
在撒种的比喻里，神似乎需要很清楚的告诉我们一件事情。「那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。」（路八15）神对人的要求是「诚实善良的心」——因为诚实才会善良。神不在乎人的愿不愿得救与领会不领会；倘若他向神存着诚实的心，神就遇见他。
问题是在「人心比万物都诡诈」（耶十七9）的情况下，你如何能以「诚实善良的心」来满足神的要求？在撒种比喻里，在神眼中那个接受神道的人并非是个完全诚实的人，而是向神心存诚实。无论心里有何意念，他预备以坦诚的心来到神面前。当然，「人心比万物都诡诈」的事实并未改变；但是人带着诡诈的天性，仍可诚实的转向神。一个不诚实的人能够来到神面前诚实的向他说：「我是个罪人；求你可怜我！」在向着神的愿望里，他能做诚实人。这就是神在人心里所要寻找的，正如「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人」（代下十六9）这句话所包含的意义。
罪人蒙恩的基本条件不在乎相信或悔改，而是一颗向神诚实的心。神对他没有别的要求，只要他存着那种态度到神面前来。在这充满诡诈的心里，好种落在诚实的这一点上就结出子粒来。两个与主同钉十字架极其诡诈的强盗，其中有一个存着一点诚实的心愿。在殿里祷告的税吏是一个诡诈的人，但在他里面也有一颗诚实知罪的心，并呼求神的怜悯。大数的扫罗如何呢？他甚至缺少藉着耶稣基督得蒙拯救的心，但神在大马色的路上，看见他里面有一颗向神诚实的心，这就是他与神关系的开始。当他说，「主啊！我当做什么」的时候，他是诚实的触摸着神。就是这种「接触」便立刻使他得救。福音的事就是使罪人有机会接触到耶稣基督而蒙拯救，不是罪人对这事的了解。
从上面所叙述过的事实告诉我们，我们应该鼓励每一个罪人存诚实的心跪下向神祷告，坦白的把他的光景告诉主。正如圣经告诉我们，我们要奉主耶稣的名祷告（约十四14，十五16，十六23…24），当然，这个祷告不仅是一种形式上的话语，而是在他里面一种信心的行为。但对罪人来说那是不同的，因为有一些祷告没有奉耶稣的名，神也垂听。在使徒行传十章四节中，天使对哥尼流说：「你的祷告和你的周济达到神面前已蒙纪念了。」如果从心中有一个向神诚实的呼求，神就垂听。罪人的心是能够摸到神的。
从上个世纪一位英国女士得救的经历中，提供了令人惊讶的例子。就是一个罪人虽然不想得救也可以来到神面前。她生长在上层社会的富有家庭，受过良好教育，在音乐和舞蹈上多才多艺，而且年轻貌美。一个晚上，她应邀参加舞会。那晚她穿着一袭华丽的礼服，引起众人的注目和倾慕。就人看，她是成功了。
舞会完毕，她回家换下舞衣丢在一边，倒在床上呼求：「哦！神啊！我已经得到了我所要的一切：财富、名声、美貌、青春……但我却极其痛苦和不满足。基督徒曾告诉我，证明世界是虚空的，惟有基督能拯救我，给我平安、喜乐，和满足。但我不要他给我的满足，我不愿得救。我恨你，也恨你的平安和快乐。但，神啊！给我所不愿意的吧！只要能使我快乐！」当她爬起来的时候，她成了一位得救的人，后来更成为一位认识神极深刻的人。
我再肯定的说：诚实的心是必要的条件。如果你想遇见神，这是没有难处的。但感谢神，即使你不想要他，如果你心存诚实的来到他面前，他仍要听你。
帮助者近了
我们说过，从心中向神呼求已足够了。彼得引用先知约珥的话说：「凡求告主名的就必得救。」（徒二21）这怎么可能呢？因为神已经成就了其他的应许（彼得引用同样的预言），就是：「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」（徒二17、21）因为圣灵已经浇灌了全人类，所以这种呼求就足够了。
除非传福音的人相信这件事，否则就得不着果效。圣灵对罪人的显现与亲近，与我们的讲道有密切关系的。在天上的神是离我们太远；他是住在人所不能靠近的地方。但保罗在罗马书上写着：「你不要心里说，谁要升到天上去呢？（就是要领下基督）……这道离你不远……因为凡求告主名的就必得救。」（罗十6、8、13）
我始终相信，当我向人传福音的时候，圣灵就降在他身上。我不是说圣灵在不信者的心里，而是在他外面。他在做什么呢？他是在等候机会把基督带进他们心中。圣灵是等候进入听福音者的心中。他像光一般，只要把窗户稍微打开，它将射进来并照亮室内。当一个人从心中向神呼求时，就在那时，圣灵就进入他心中，而且开始使他认罪、悔改、信心转变——就是新生命的奇迹。
当彼得在哥尼流家中讲道时，他不只看见圣灵降在听道者身上那种奇妙的作为；他自己也经历到圣灵在他心中的工作。「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」（徒十一15）
也许带人到基督面前最大的成功条件，就是提醒我们藉着同一个圣灵把人带到基督面前。他在黑暗的时候是我们的帮助，且等候进入并光照他们的心。当这些人打开心门向神呼求时，圣灵就做成了救赎的工作。
我有一位朋友在某城讲道，有一位妇人前来找他，他就和她谈话并向她传讲基督。他提到她的罪及罪的刑罚，并说主能救她。但这位妇人向他说：「我认为你还不知道罪的乐趣；你没有尝过它的甜头。我喜欢罪，否则生活是空虚的。」过了一会儿，我的朋友说要祷告。妇人说：「像我这样罪孽深重的人，怎能对你的神讲话呢？我不能悔改，我没有一点值得神悦纳的。」但我的朋友回答说：「我的神明白，他离你很近，并且能够听任何人的祷告；所以你只要把刚才的话向他说。」她大为惊讶，因为直到现在，她只听过那种为礼貌的缘故所做形式上的祷告；这种祷告勉强她说不能相信的话！然后他给她看使徒行传第十一章，那里指出圣灵降在外邦人身上，就是神答应他们的悔改及赐与生命的「印证」。所以它就祷告，告诉那位知道罪人的神，她祈求说：「虽然我不愿意悔改，哦神啊！帮助我并让我悔改。」神就做了！她向圣灵打开她的心并让他光照。当她起来的时候，她成为一个得救的人。
这里有一个原则：耶稣是罪人的朋友，圣灵做了人所不能做的工，所以罪人能照着他们的本相来到神面前。他们不需要一点改变，他们不需要从他们里面找到一种能力来做任何事。如果有人请你告诉他得救的福音，然后他对你说：「先生，我愿意得救。」那么你就说：「你要相信。」他说：「我信不来。」你将如何？你会说：「我怕你没有希望，你回去吧，等你能够相信时再来。」你能否为他的得救请他做一些事情呢？另一个人向你说：「我不愿得救。」那你怎么办？是否你打发他走并且等待，直到有某种困难或忧伤驱使他来到神面前？或许你不至向他关门？为何我们提出许多罪人得救前的光景？诚然，如果耶稣是罪人的朋友，所有的人都能照他们的本相来到神面前，因为他的灵正等候着作工，所以我们能信托他在罪人里面做他们所不能做的工。
在过去二十年中，我在中国各地传福音，赞美神许多人知道了得救的道路；许多人曾认罪，悔改，相信——他们都是在这根基上来到基督面前并得救。有许多人在起初并不愿悔改相信，甚至不觉得需要得救，然而经过劝勉，他们存诚实的心来到神面前与他有个人的接触；而且他们有一个情形，就是得到了荣耀的救赎。这事给我一种信心，肯定的说一个罪人只要心存诚实的这么向神说就能得救，不需要其他的条件。这种条件是足够让圣灵开始做认罪和改变的工作。
我说过那些不愿意悔改与不能相信的人；也提过那些不愿蒙恩的人；也讲过那些自认