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神指示不需我们的努力。我们的已很容易参入遵行神的旨意，但神有自己的时间，他将照自己的方法成全。我们的已常藉着自以为「我遵行神的旨意」得着喂养滋润。就着我们热切的愿望，我们想没有一件地上的事可以拦阻它，但神却在我们路上放些东西，以对付我们这个熊度。最困难、最痛苦的十字架是对付我们对神旨意的热心及对神工作的喜好，我们必需学习这个功课，因为主耶稣自己为十字架拣选了乙项旨意。虽然它阻挡了神的道路，事实上，圣经启示我们这是完成甲项旨意属天的道路（参路十八31…33）。为了他个人，他可以避过十字架，但为着别人能有分于他的国度，十字架是必要的。这正如约翰福音十七章十九节中主所说的：「我为他们的缘故，自己分别为圣。」国度和宝座对他来说是甲项旨意，而它的道路却是十字架。你我可能全心全意让神的甲项旨意从我们生活中活出来，然而我们却常常遭遇乙项旨意；因为我们有天然的肉体，十字架常以各种的方式介入并除掉我们的己，使它的源头完全出于神。
就看我们所提过的事，我们要注意的乃是主耶稣而不是彼得。彼得经过了一些年日，可能对这原则有所领悟，所以到了时候，他不只认识主耶稣的死乃是为他的益处，而且预备以自己的经历来印证主的死。「你年少的时候，自己束上带子随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约廿一18）我们知道，顺从别人是最难的一件事。
主耶稣这时并没有再向彼得解释什么，反而对他说：「你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们作你我的税银。」他行了一件恩典的神迹，这件事必定给彼得很好的启示，是的，作你我的税银。有人指出这件事是主为自己所行的神迹，但事实上，只有一半为他自己，另一半是为彼得；我们也可以换一个说法：为我。藉着恩典，这一块钱付了两个人的丁税。
我们已经陈述了仆人与他的主在一个教会、一个身体中的亲密联合，那么钓鱼的神迹是什么意思呢？它不正指出当我们在神旨意的正确路上时，神要亲自应付所有的需用么？当神的爱超过了义务时，我们可以仰望主来应付这些费用。
圣灵的干预
我们还未看完彼得自神手中所接受有福的干预。我们听过父神在山顶上的声音及人子在房子中「先向」他说的话。现在，我们来到使徒行传第十章看彼得访问哥尼流的事。彼得如今已是一位流露生命的福音工作者，他曾看见圣灵浇灌在耶路撒冷的听众身上，使他们涌进神的国度。经过本能的迟疑，他也看见圣灵同样浇灌在撒马利亚人的身上。后来他来到约帕，神给他一个奇异的异象——从天而降的「大布」，它是包括在他的呼召内，却有了新而奇异的意义。「神所洁净的，你不可当作俗物。」因着这句话，彼得被迫向该撒利亚出发，从记载中，我们可以看出彼得免不了有些小心和不情愿。
彼得心中仍有犹太人的观念。当他得到「大布」的异象后，他仍不太情愿到外邦人的家中。他是一位老练的仆人，心中满了困惑和冷淡的心情，虽然他走在神的路上，但他全人尚未完全摆上。
还有与他同去的好人——约帕的几个弟兄，也是如此。当然他们没有看见彼得在屋顶上所见的三次异象，他们对这件事将有同反应呢？不只这些约帕的弟兄，还有那些在耶路撒冷更注重传统的使徒、长老们将要如何呢？我们不难想像，彼得心中对他们听见他这件事所可能引起反应的忧虑。
当他开始传讲时，他的信息是如此完全，路加把这个福音的主题记载得非常完善。彼得正还未讲到一半，他自己清楚的述说这件事「我一开讲」（徒十一15），圣灵就插入把他打断了。
请注意，彼得尚未提到圣灵的论点；（他曾否照着所该做的去行呢？）他却从十字架和罪的赦免说起，然而当他正说这些话的时候，圣灵降在一切听道的人身上；主亲自担当起指挥之责，彼得在此学会了此刻是他安静退后的时候。当神直接做工在听众身上时，讲员的工作就结束了。
神如此的干预是何等大的恩典！他可能是等候彼得给他们施洗或为他们按手（参徒八17，十九5…
6）。彼得如何回答耶路撒冷的弟兄们呢？他们一定向他说：「彼得，这全是你的错误，如果你没有为外邦人按手，这事怎么会发生呢？一定是你自己起头的。」但彼得因神所既成的事实，对那些与他同往该撒利亚的弟兄说：「谁能禁止用水给他们施洗？」因此，现在他敢对耶路撒冷的弟兄说：
「我是谁，能拦阻神呢？」
耶稣在路加福音对这件事曾生动的述说：「天国的福音要传给万民，从犹大、撒玛利亚及外邦——且努力的进去。」主藉着他的权柄用钥匙打开了天国的门，在此国度的权柄是没有问题的。国度的道路是根据他的命令。正如彼得所说过的，关于「他是全地的主」更高的真理，恐怕尚未完全领会。
有了这些成为他仆人的原则，我们将在下一章看到「什么是罪人的需要」。
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第三章得人如鱼
我们如何挤进神的国度？在前面我们曾详细的考虑过一些关于传福音者为了服事，个人在灵性上所该有的预备；然而听福音的人又该如同预备？到底什么是罪人认识神与得救最基本的条件？让我们现在来注视这个问题，因为它与传福音者灵性上的预备是同样重要的。
以下我们所要讨论的仅限于传福音这一点上。我承认有些神的仆人知道得救是藉着基督的死与圣灵的重生。我也假定他知道如何藉着圣灵的能力将这些事实表明出来，我现在所关心的并非他讲道的内容，而是他在引领每个灵魂归向基督实际工作上的一些原则。
一个人的得救所需要的是什么？他如何能顺利的来到神的国度之门而且进去？我们如何带领那些对神仅有一点点认识及渴慕的人，使他与神有活生生的接触？这些是我们的问题，我现在要指出四个原则，希望对这些问题有满意的答覆。
在神那一方面，神已经为每一位罪人作了三方面的预备。第一，耶稣的降临是为了成为罪人的朋友；第二，他是直接的来遇见他们（不需要其他媒介）；第三，圣灵浇灌在一切有血气的人身上，并且把他们带进认罪、悔改与信心开始的工作中，当然也包括所有属灵的经历。然而，在罪人这一面，只有一个情形，也是唯一必要的条件。首先，他不是需要有信心、悔改，感觉到有罪甚至知道基督的死，他唯一的需要就是有一颗诚实的心来到神面前。
最后的一点，或许会使你感到惊讶，但是当我们继续往前时，我想你将明白，这对我们将有多么大的帮助。无论如何，我们要从神的这一方面，按着次序来讨论。
罪人的朋友
在福音书里，主耶稣是以罪人的朋友出现。根据历史记载，我们有一个很重要的发现，他在成为罪人的救主之前，已经是他们的朋友。但今天你是否能了解，他为要成为我们的救主，仍然先成为我们的朋友？在我们达到愿意或能够接受他成为救主这一点以前，他是先做我们的朋友；以致我们个人的光景不会阻止我们接受救恩，并且救恩的门是一直为我们开着。这是一个宝贵的发现。
自从我看见了这位救主是罪人的朋友时，我就发现许多不容易信主的人被带到救主面前。我记得在某一个地方，有一位年轻的妇人，向我挑战说，她不需要救恩。她说，她还年轻，希望多多享乐，不愿离开自己的路，过一种没有欢乐的严肃生活。她说，她并不愿意离弃她的罪，对救恩没有丝毫的渴望！这表明了，她知道一些福音的事，因为她是在教会学校中长大的，这种生活是她反对福音的原因。在她向我发了一些牢骚之后，我说：「我们祷告吧！」她轻蔑的回答道：「我要祷告什么呢？」我说：「我不能代替你祷告，但我愿意先祷告，然后你把刚才所告诉我的向主说。」她倒退了几步说：「哦！我不能那么做。」我说：「你能，你知道他是罪人的朋友么？」这句话摸着了她。她真的祷告了——一种不寻常的祷告，从那个时候开始，主就在她心里作工。经过两天的时间，她得救了。
从新约上，我们很清楚看出主耶稣成为罪人的朋友，为要让罪人亲近他。除非神能亲近我们，我们才能亲近神，他把天堂带到我们能摸到的地方。我记得，我曾经在一个弟兄的家里交通。他的母亲和妻子都在楼上，小儿子跟我们在客听里。不久这孩子要一些东西，就喊他的母亲，母亲回答说：「在楼上，你上来拿吧！」但他喊着说：「妈，太远了，我拿不到，请拿下来给我。」他的确很小；所以母亲就拿下来。救恩就是如此，惟有藉他的降临，我们才能遇见他。如果他不来，罪人就不能接近他；但他的降临，为的是要使他们升高。
圣经里提到罪人遇见困难的时候，它常告诉我们要相信，神的话多次强调信心的必要。但有人说：「我没有信心。」一个女孩曾对我说：「我无法相信，我很想相信，但我不能，我们的父母一直说『你要相信』，但却无济于事，我信不来。」心愿是有了，但我发现她缺少信心，所以就不能相信。我说：「这就对了，你信不来，但能求神赐你信心，他正预备加添你的信心。」你可以祷告：「主啊！除去我的不信。」
经上又说：你们要悔改。如果我们无此心愿，又从何处悔改呢？我曾遇到一个学生，他说，信主对他而言是太早了。他希望多尝些罪中之乐，他对我说：「在十字架上的那个强盗得救了，但他被钉是罪有应得，而且在紧要关头时悔改。但我还年轻呢！」我问他：「那么你想做什么？」他回答说：「我要再等四十年，享受一番，然后我才悔改。」所以我说：「我们祷告吧！」他说：
「哦，