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我们看马太福音十九章十至十二节：「门徒对耶稣说：人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说：这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。」我们把第十一节末了一句和第十二节末了一句连在一起读：「惟独赐给谁，谁才能领受，」「这话谁能领受，就可以领受。」这相当清楚，赐给谁，谁就可以领受。
所以，如果要免去分心的事，能有充分的时间殷勤的事奉主，那么最好守童身。在主的门徒中，约翰是独身的。此后，保罗也是独身的。可是，如果需要结婚，那也可以，并不是犯罪。婚姻和童身的分别，并不是罪的问题，而是时间、殷劝、分心的问题。
婚姻是圣洁的。因为人的身体是神造的，人身体所有的要求也是神造的，所以婚姻是圣洁的。但是，人在婚姻之外有要求，那在神看来是罪。所以，为什么要结婚？就是要避免那在婚姻之外的关系。所以，婚姻不是罪，反而婚姻能防止罪；婚姻不是堕落，反而婚姻能防止堕落。
保罗在哥林多前书第七章把婚姻说得很清楚，他说：「论到你们信上所提的事，男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各自有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其被焚烧（另译），倒不如嫁娶为妙。」（1…9节）这一段话指出，婚姻有一个目的是为着防止淫乱。同时也指出，有的人，神给他们特别的恩赐，就不需要结婚，可是，那些没有领受这样恩赐的人，还是结婚的好，以免淫乱的事。
我们决不该把童身的问题拉得太长。我们要知道，保罗自己是独身的人，可是他对提摩太说，末世的时候，有邪灵的道理要出来，他们要禁止嫁娶，这乃是鬼魔的道理（提前四3）。所以，我们一面相信守童身是好的，另一面还得维持神的话的平衡，不能说婚姻是污秽的。我们必须清楚：婚姻是圣洁的，婚姻是神在创造里的一个安排，「禁止嫁娶」是鬼魔的道理。
作主工作的人，如果已经结了婚，总要把家庭尽力安排，作到越少分心越好，好让主的工作能作得好。还有一点要注意的，就是工作和家庭的界限要分得清楚。如果你家里的人是同工，那是另一件事；如果你家里的人不是同工，那就决不能让他（她）摸工作的事。工作上的事，不应当传到家庭里去。作工的人决不能让你家里的人左右你的工作。有一个弟兄说，他到某一个地行去作工，因为他的妻子替他答应了。这是希奇的事——妻子替丈夫答应了，所以就去作工！其实，不要说家里的人不能代替他答应，就是任何的同工都不能代替他答应。家庭的关系必须和工作分得清清楚楚。作主工作的人，不应当把弟兄姊妹属灵的难处随便告诉家里的人。家里的人要知道什么事，应当和一般的弟兄姊妹一同知道。有许多工作上的难处，就是作工的人在家里随便讲话的结果。
还有一点我们也要加以注意，就是在弟兄对姊妹的来往或者姊妹对弟兄的来往中，必须保持一个正当的关系。如果有弟兄，有一个脾气，专门喜欢在姊妹中间作工，这样的弟兄，不能让他作工。如果有姊妹，年纪相当轻，专门喜欢在弟兄中间作工，这样的姊妹，也不能让她作工。这个原则我们要严格的守住。在通常的情形里，弟兄总是多向弟兄作工，姊妹总是多向姊妹作工。我们看神的儿子在为人的时候给我们留下的榜样，约翰福音第三章和第四章的界限分得非常清楚：第三章是主在夜里接待尼哥底母，第四章是主在白天遇见撒玛利亚的妇人；第三章是主在屋子里接待尼哥底母，第四章在主在公用的井旁遇见撒玛利亚的妇人。如果把第三章的情形和第四章的情形对调一下，那就完全不合适了。主对尼哥底母讲话的情形和他对撒玛利亚的妇人讲话情形显然不同，这给我们一个很好的榜样。
我们不是说，弟兄和姊妹不该有来往，不该有交通；我们乃是说，如果有弟兄或者姊妹有一种癖性，有一皇喜好，专门喜欢到异性的人中间去转，那样的人是非禁止不可的。当然，信徒在基督里没有男女的分别；在神的儿女中，弟兄和姊妹之间不是隔了一道墙，彼此是应当有许多很好的交通。但是，如果有的弟兄有一种习气，专门喜欢和姊妹谈话，如果有的姊妹有一种习气，专门喜欢和弟兄谈话，对于有这一种情形的人，要及时对付。盼望弟兄姊妹在来往的时候，能够自然而然的有约束，不越分。如果有人越分了，跑到正常的交通之外去了，就要严格的对付。但愿神施恩给我们，使我们在这些事情上能有美好的见证。
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第四部这人将来如何前言
这是倪柝声弟兄讲道的记录，是从当时与会弟兄们所做的笔记编译而成的。这些信息是他从一九三八年至一九四二年，在中国和西方各种不同的时间、地点所传的，那时中国教会正受e严重的试炼。
关于这些信息，有几点需加以说明的。书中有些片断的事实，是经过我的整理，而非原稿所有，也不能认为完全。题材的安排有些也是我个人的看法，在我祷告中，良心并未觉得不安，而且为e读者的需要。同时在某些方面亦稍省略了作者一些的看法，我相信他会同意我的做法。那些原先想法和会使人产生错觉的题材，都加以编排，使它更有条理，这是一件不可避免的事实。虽然是重新编排，它们仍然保持原来的内容，并反映出讲者所要强调的地方。
关于「糸统」基督教的教训的问题，我们还是让作者自己来表达。回想二十年前，在他早期的中文著作中曾说：「几年以前我病得很重，医生告诉我只能活几个月。面对这件事，我觉得有负担来写神所要我写的一本书，就是《属灵的人》，为要与众人分享我所得的亮光。我写了，并将它出版，直到现在我仍同意它的说法，它是把真理非常清楚及完全的表明出来。但这也就是它的缺欠。因为它太好了，而且使我感到困扰，就是对这本书完全的幻觉。这本书的标题、大纲、问题的系统化、辩论的逻辑化，都因太完全而不属灵了，容易导致读者仅有头脑的领会，当一个人读了这本书，他就不该再有任何的问题；他们的问题应该都得到解答！
「但神啊！我已经发现，事情并不这样，而且神也很少要我们如此做。我们不能写一本完全的书，这样完全很危险，就是使人们不藉e圣灵就能了解它。如果神愿意给我们一本书；那常是片断的，而非清楚、通顺、逻辑的；缺乏解论的，但它却能在生命中临到我们，并供给我们生命。我们不能分析属灵的事，并且把它们分类及系统化，只有不成熟的基督徒，才会需要知识上结论的满足，神话语的本身有它基本的特性，它主要是向我们的灵与生命说话的。」
如果读者谨记上面的提示来领受下面的信息，必有所助益。对有些人，这本书可能产生很多的争论，以及超过这本书所能给予答案的问题，然而这本书的信息确是从神而来，它带e能力，对于那些有心的人，将更能使他们成为耶稣基督有用的仆人。
伦敦，金弥耳（Angus。 I。 Kinnear），一九六一
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第一章神家的巧匠
神的呼召往往是个别的。在那些蒙神呼召的人身上，这种看法多少有些真实性，因为神给他们的职事常是个人而非对众人的。正如保罗说：「神乐意把他的儿子启示在我心里。」（加一16）
再说，它的目标常是确定而不是随便的。关于这一点，我的意思是说，当神托付你我一个职事，他不只是要我们在服事上被他支配，而往往是藉着我们确实的完成他的目标。当然，他也给教会一般的托付，就是「使万民作我的门徒」，但向着我们每一个神的使徒，托付是代表性与个人性的。他呼召我们来事奉他，是在于他的拣选；无论是向神的百姓介绍丰满的基督及特殊的认识，或者其他有关神的神圣计划，就一般而论，每一个职事都是一种特别的职事。
因此，神既然不是呼召他的仆人从事完全相同的工作，也就不用同一方法来预备他们。在主所有的工作中，他保留特殊的训练方式，为着达成他的目的，并且常常加上苦难的试炼。因为，他的目标乃是预备一个职事在特定的时刻里，为他的百姓有特别的服侍，而不只是一般寻常的工作。此种执事的本身必须具备独有、特殊的经历。它是个别的，因为它是直接的经历；而且它是不能失去的，因为它直接与神的目标有关连，而这个目标是必定完成的。
每一位受圣灵教导的新约读者，必定发现一些这�