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危颐遣恢酪丫涞绞裁吹夭健Ｕ庑┌才攀潜Ｊ匚颐歉删唬盐颐前谠诘k的路上。这些安排是最好的，神不能给我们比这些更好的。许多人不能顺服，口里有埋怨，心里有反感，这是很愚昧的事。我们要记得，这一切都是圣灵所量给我们的，都是最好的。
一个人一得救之后，圣灵就开始作这些事。但圣灵要能自由的作这些事，还要等到一个时候。什么时候圣灵才能自由的作呢？要等我们奉献。人得救的那一天，就是圣灵开始给我们管治的时候；人奉献的那一天，就是圣灵自由的给我们管治的时候。人得救以后，虽然还没有奉献，还是非常爱自己，很少爱主的心，但是你不能说圣灵的管治没有在他身上，圣灵还是在那里安排，圣灵还是藉e各种事情要带他到神面前去，要把他外面的人打破。不过，在这样一个没有奉献的人身上，圣灵并没有自由的作。是当一个人蒙了神的光照，把自己奉献给神之后，圣灵才自由的作。你到了一个地步，觉得你这个人不能凭e自己活，不能为e自己活，你在你那一边所有的微细的光中，来到神面前说：「我把我自己奉献给你；生也好，死也好，我把我自己奉献给你。」这样，圣灵在你身上的工作就要加强。奉献是要紧的，奉献能让圣灵自由的作，不受限制的作。所以你不要希奇，为什么当你奉献之后，有许多遭遇都是你理想之外的。这没有别的，因为你曾将你自己无条件的交在主的手里，因为你曾对主说：「主！按e你的看法，把对我最有益的事作成功在我身上。」你这样奉献之后，圣灵就自由的作在你身上，没有顾忌的作在你身上。我们不走主的路则已，我们要走主的路，就绝对要注意圣灵管治的工作。
最大的受恩之法
一个基督徒自从得救那天起，神一直给他恩典来造就他。人从神面前得着恩典，有许多方法，这些方法我们叫它作受恩之法。像祷告就是一个受恩之法，因为我们藉着祷告能到神面前去得恩典；听道也是一个受恩之法，因为我们藉着听道能到神面前去得恩典。「受恩之法」这个说法相当好，教会这几百年来都接受这个说法。我们需要有受恩之法来受恩典。我们自从作基督徒起，天天的生活都是一个受恩之法又加上一个受恩之法，再加上一个受恩之法。这就是说，我们聚会，我们听道，我们祷告，我们这样，我们那样，我们都能从中得着恩典。在这里我们要注意一件事，就是有一个最大的受恩之法，是我们所不可忽略的，这就是圣灵的管治。也就是说，在基督徒的生活中，大部分的受恩之法是在圣灵的管治里。你的祷告，你的读经，你的聚会，你的听道，你的等候，你的默想，你的赞美，你所有的受恩之法，都不及圣灵的管治这一个受恩之法。神给我们这么多的受恩之法，没有一件比圣灵的管治更要紧。圣灵的管治是最大的受恩之法。
我们回头去查看我们的受恩之法，就知道我们在神面前到底走了多少路。如果我们属灵的长进光是靠着祷告，或者光是靠着听道，光是靠着读圣经，如果我们主要的受恩之法不过是这一些的话，我们就已经失去了一个最主要的受恩之法。我们天天所经过的事，无论是在家庭里的，在学校里的，在工厂里的，甚至走在路上遇见的，这各种各样的事，都是圣灵在那里为我们安排，为的叫我们得着最高的帮助，得着最大的益处。如果这些益处我们没有得着，如果我们不知道这个最大的受恩之法，没有接受这个最大的受恩之法，这就是最大的损失。圣灵的管治是非常重要的，是基督徒一生中最主要的受恩之法。读圣经不能代替圣灵的管治，祷告不能代替圣灵的管治，聚会不能代替圣灵的管治，各种各样其它的受恩之法都不能代替圣灵的管治，我们需要祷告，我们需要读圣经，我们需要听道，我们需要各种各样的受恩之法，这些都是极宝贵的，但是，没有一样能代替圣灵的管治。如果我们在圣灵的管治这一方面没有学习，我们一定作不好基督徒，也一定没有法子事奉神。听道可以叫我们里面得穑а桓婵梢越形颐抢锩娴盟招眩辽竦幕翱梢越形颐抢锩娴米倘螅镏鹑艘部梢越形颐堑牧榈檬头牛坏牵绻颐峭饷娴娜巳匀荒茄浚敲矗擞黾颐堑氖焙颍陀黾笤樱途醯梦颐钦庖桓鋈瞬皇歉删坏摹Ｈ艘幻婢醯媚愕娜刃模幻嬗志醯媚愕牟笤樱灰幻婢醯媚闶翟诎鳎幻嬗志醯媚阋舶阕约海灰幻婢醯迷谡饫镉幸桓霰蟮牡苄郑幻嬗志醯迷谡饫镉幸桓龈沼驳牡苄郑饷娴娜嗣挥斜徊鸹佟Ｎ颐堑米旁炀停恢辉谔赖氖焙颍恢辉诘桓娴氖焙颍恢辉诙辆氖焙颍颐亲畲蟮脑炀停窃谑チ榈墓苤卫锩妗�
所以在我们这一边需要一个完全的奉献，但决不可以认为奉献能代替圣灵的管治。要知道奉献乃是给圣灵一个机会自由去作，你说：「主！我把自己交在你手里，让你自由去作。主！你觉得我需要什么，你就给我什么。」我们对于圣灵所安排的，如果能服得下来，我们就要得益处。就是这个服得下来叫我们得益处。我们如果服不下来，一直和神闹意见，常常要凭着自己作，那么，无论怎样作，路总是不正直的。在我们这一边，基本的问题就是能不能没有条件的，没有限制的，没有保留的将自己交给神，让神自由的对付我们。如果我们明白神一切的安排都是为着我们最高的益
处，就是使我们感觉为难的事也都是我们的益处，我们肯把自己那样的交给神，我们就要看见圣灵利用各方面的事来对付我们这个人。
各样的对付
有的人特别在某些东西上得不着释放，主就在他的东西上特别对付他，一件过一件的对付他，连衣服饮食那些最细微的东西，神都不放松。圣灵是何等仔细，祂不忽略一件东西。你爱一件东西，你自己还不知道，祂却知道，祂会对付，对付得非常仔细。到有一天，这些东西被拆光了，你就得着释放，得着完全的自由。有许多人，圣灵是在某些事情上来对付他，他所舍不得的事，主一件一件不放松的对付。在这些对付里面，我们能看见圣灵是何等周到，我们自己所没有想到的事，我们自己所忘掉的事，主都想到，主都没有忘掉。神的工作是完全的。没有达到完全，神不停止祂的工作。没有达到完全，神不满意。有的时候，神要藉着人来对付你，安排你所生气的人，安排你所妒忌的人，或者安排你所看不起的人来对付你，也常常安排你所爱的人来对付你。在你没有受对付之前，你还不知道自己是多污秽，多搀杂；你受了神的对付，你纔看见你的搀杂是何等的多。以往你还以为你是完全为着主，等到受了圣灵的管治，你纔知道许多外面的事对于你的影响有多么大。
有的时候，祂对付我们的思想。因为我们的思想混乱，我们的思想野蛮，我们的思想凭着自己，我们的思想没有约束，我们常常自作聪明，我们以为什么都晓得，我们常常觉得自己比别人想得更周到，所以，主让我们一次碰壁，二次跌倒，叫我们不敢乱用我们的思想。我们如果大蒙恩典，我们就要怕自己的思想像怕火一样。手一碰到火，立刻就收回来；我们一碰到自己的思想，也立刻就退回说，这不是我所该想的，我怕我的思想。或者神在环境里有各种各样的安排来对付我们的情感，有的人情感过分强烈，他觉得快乐的时候，没有法子叫他停下来，他觉得苦闷的时候，没有法子叫他得安慰，他整个人都生活在情感里。他如果觉得苦闷，就没有法子叫他唱诗；他如果觉得快乐，就没有法子叫他不轻浮；快乐引他到轻浮，苦闷引他到懒惰，他完全受情感的支配。当他活在情感里的时候，他以为情感是对的。因此，神要藉着各种各样的环境来对付他的情感，叫他忧愁也不敢忧愁，快乐也不敢快乐，他这个人只能靠着神的恩典活着，只能靠着神的怜恤活着，不能靠着他的情感活着。
有的人的难处特别是在思想上，有的人的难处特别是在情感上。不过，这种反常的思想或者反常的情感，并不是每一个人都有的（虽然有这种情形的人也不在少数），外面的人最大的难处，最普遍的难处，是在意志。因为我们的意志没有被对付，我们的情感才变作难处，这个根是在我们的意志里。因为我们的意志没有被对付，我们的思想才变作难处，这个根也是在意志里。我们口里说「不要照我的意思，只要照你的意思」，是一件相当容易的事，但是碰见事情的时候，我们有多少时候真是让主作主呢？人越不认识自己，越容易说这话，人在神面前越没有蒙光照，越以为顺服神是容易的事。人越是说出便宜的话来，越是证明他还没有出过代价。话说得很亲近的人，恐怕离开神还很远。因为没有光就很容易说亲近的话，但事实上不知道离开神有多远。是要经过神的对付之后，才真的看见自己是何等刚硬的人，何等会出主意的人。神要对付我们的意志，叫我们这个人变作软的、驯的。有的人意志相当硬，他总是相信自己，自己的意见总是对的，自己的感觉总是对的，自己的办法总是对的，自己的看法总是对的。保罗在神前面蒙恩的点有好几个，其中最重要的一个，我们想就是腓立比书所说的，「不靠着肉体」，意思就是我再也不信任我的肉体。我们也要被神带到一个地步，不敢相信自己的断案。神要让我们一直错，错到一个地步，我们不得不承认说，我以往都是错的，将来还是要错的，我实在需要主的恩典。许多时候，主让你因看自己的断案得着非常严重的后果，你断定一件事，结果失败了；再断定一件事，又失败了；而且失败得凄惨，甚至落到不堪收拾的地步。主使你一次一次受击打，到你下一次再下断案的时候，你要说：「我怕我的断案，像怕地狱的火。我怕我的断案有�