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国王的坐骑看到峡谷时突然停止了脚步，于是国王从马背上摔下来掉进了峡谷。再说那菩萨化现的动物之王，当它跑在前面听不到后面的马蹄声时，便回过头来看了一下究竟。它看见峡谷边站立的马和空马鞍，知道国王掉进了峡谷，心中顿时生起了无限的慈悲和怜悯。它想：「这位国王从前具足荣华富贵，生活充满了幸福和快乐，今天却掉进了峡谷，受尽了难以想像的痛苦。虽然国王追杀我，但如果他还有一口气的话，我不能见死不救啊！」于是夏热巴返回到峡谷边，发现国王正在痛苦地挣扎。夏热巴流下了同情的眼泪，用人的语言对国王说道：「国王，你还好吗？我是生活在你的领地上的动物，全靠你国土中的水和草来维持生命。如果国王能让我们安静地生活，我可以把你从峡谷中救上来，请国王降旨让我这样做吧！」夏热巴说话的声音非常柔和并且充满了诚意。
国王听到夏热巴的话，既惊奇又羞愧，他非常欢喜又有些怀疑地回答说：「刚才我一心要夺你的命，可你为什么却要救我呢？我可以忍受身体摔伤的痛苦，但无论如何也不能忍受伤害充满善心的你的悔恨之苦，我的摔伤之痛远不及伤害你的悔恨之痛。现在，我要向你忏悔诉罪，还望你能宽恕我的罪行。」
于是，夏热巴用法力把人那么重的一块石头放入峡谷之中，当石头接近国王时，夏热巴告诉国王骑在石头上面并抓紧石头。一切准备就绪以后，石头从峡谷深处飞了上来，国王因此安全获救。接着夏热巴把国王带到了森林原处，国王激动地抱紧夏热巴说：「给我第二次生命的救星，我不能把你留在这里，让你忍受饥饿寒暑之苦，我要带你一起回我的王宫。」
夏热巴以平和的声音回答说：「对于你这个君主的功德，我应该向往和喜悦。如果你想报答我，就请用慈悲之心关照这些生性愚昧而受苦的动物们，从今以后，不要再去狩猎害命，要知道众生都一样不愿受苦、但求快乐，己所不欲的事不能强加在他人头上。请你远离有损荣誉和圣人唾弃的种种言行，多做德行善业来增加执掌国政的福德。身为野兽的我们习惯在森林中生活，不能生活在城市和宫殿中，我们与人之间的生活方式和兴趣爱好截然不同，所以我不能跟你走。希望你回家以后，要断除伤害他人的想法和言行，要用惟一利益他人的心来学修菩萨行和利乐事业，并以此增加你的荣誉和福德。」
国王认真听取了夏热巴的教导，并当场承诺愿意如是奉行。最后，国王依依不舍地离开了动物之王夏热巴和大森林。
作为世间的凡人，无论是达官显贵还是平民百姓，人人都无法避免犯下无意的或有意的错误。但是，如果我们能够遇事多加思考和分析，就可以避免犯大错误，甚至不犯错误。
当我们分析和研究佛陀宣说的教法时，首先要弄清楚佛陀宣说的教法是不是无垢真言，其中有没有搀杂其他的言论，是真佛法还是假佛法。如果我们认定了所研究的是真佛法，那么还要分清楚是了义教法还是不了义教法，并从佛陀应机说法的角度去理解教法，在此基础上才可以继续进行深入地研究和分析。为了配合研究的需要，我在这里说一说佛教的修取究竟果位在大乘教法的共同宣说中是怎样阐述的。
如果以前积有白法善业和微妙愿心的话，今生就可以依靠其福力来获取具足暇满十八法的宝贵人生。不仅如此，还可以遇上大乘佛法、对轮回生出厌离心、具有奉行自他二业的勇气、以及能够学修菩萨大行，仅仅这一些就可以获得无量无边的功德，并且能够战胜魔障成为天人礼奉的对象。然后，次第修习禅定，取得微妙成就，就可以拥有具足十力、四无畏、十八不共法等功德和相好圆满的胜身，并且能够入登正觉佛的果位。这样便体证了遍满轮回涅盘、恒久住于大乐法界果地的法身、无灭明力大幻化三世常住的报身、以及具备二智中施行利生事业的化身。如果从现在开始学修因法的话，最终一定能够体证正觉佛果。当十地功德圆满以后能得到微妙色身，五道功德圆满以后能得到法身。
以上法理的深入详细说明非常广大而深奥，无法用三言两语来说清道明，而且我也无意在这里把它说得很详细。但是，为了预测和研究未来新世纪的需要，我想在这里把相关的问题再说明一下。
诚如佛说劫末浊时众生的痛苦无量无边那样，我们人类在这个苦乐掺半的世间是无法脱离所有痛苦的。但是，有可能在未来的某个时期，全世界的人们都使用同一种语言文字，都遵循同一个法律体系，并且共同营造幸福快乐的地球大社会。当劫末到达人的寿命只有十岁的时候，那时人们的身体只有今天你我的大姆指那么大，寿命最长的人只能活到十岁，并且会经常发生疾病、战乱、饥饿等天灾人祸。到那时，香巴拉的法王将会降临到人世间，弘扬微妙善法。对于佛教经典中的这些说法，如果能够避免望文生义，并且又能够正确理解其含义的话，我认为可以得出值得信赖的结论。
现在人们信仰的各种宗教里面，有些与佛陀的教法很接近，有些甚至可以作为修炼佛法的道基。如果从现在开始，所有信仰二十世纪以前很早就已创立的宗教的人们，在努力防止自己的教法里搀杂造假邪说的基础上，做到全世界信教民众团结在一起，拋弃区分宗派和排斥异教，共同努力去做利益众生、播撒快乐的事业；同时执政者也多为全人类的利益着想和工作的话，我们梦寐以求的世界和平将会自然而然地到来。在这里，一件非常重要的事情就是：各种宗教的信众们要树立正确的典范，要有信心改变周围人的不良心念和邪恶行为。如果全人类百分之八十以上的人具有把胜利与好处让给他人、把失败与损失由自己来承担的利他菩提心，那么，我们一定能够迎来与现在完全两样的天堂般的未来新世界，那时人们的思想和言行肯定非常接近佛陀教法。因此，下面我想说说这方面的见解。
人们如果体知了给自己和他人带来快乐的方法，那就具备了智慧胜眼，这样就可以消除一切事与愿违的根源－－无明。自私贪婪减少以后能够减缓我执的束缚，从而可以控制贪欲、嗔怒等障垢。以利益他人的善心勤修白法善业以后，可以积累广大福德，而拥有福德的人就能够心想事成。因此，当人们齐心修造共同的福德以后，就可以减少地震、火灾等四大的灾害。从个人的角度而言，断除非福德之行能够少得疾病、少受伤害。当出现必须接受的前世罪业之果－－疾病和灾祸时，要善于把它转化为积修福德的道法，这样还可以消除偷盗、抢劫等祸害，从而使世间和平安宁。如果人们没有怀恶之心而且互相亲如父母兄妹的话，所谓军备和国界都将成为古老的历史传说。
当外界的物质生活条件富足以后，人们会思考怎样使内心快乐，并会努力寻求消除老、病、死等痛苦的办法。不过，到那时再去努力修炼今天佛法中的胜义究竟妙道恐怕晚了一些，因为那个时候不会像现在这样圆满地具有全部经典法宝、开示传承、修习指导和觉受交流等。因此，所有具备智慧头脑的人，应该从现在开始珍惜微妙佛法，把它当作一切重要事情中的最重要的大事，要把布施、持戒等方便行为法门，以及智慧微妙善法修好以后积累福德和智慧二资粮，修取无漏内在的快乐，消除老、病、死的痛苦；有些人甚至可以成就永远不舍离此身的无死长寿持明胜果。
当今世界的人们，无论是物质财富、内在思想、外在言行，还是知识修养，都才只达到以九层楼房为例的一至二层，少数人甚至连这样的高度还没有达到。人首先是想尽一切办法填饱肚子，接下来会寻找御寒的衣物；当吃得饱、穿得暖的时候，人们会进一步想获得既美观又质优的其他更好的东西。在这个过程中，有些人会努力救助别人，但多数人很少会想到别人，因为他们想要达到的很多物质条件还不具足，他们将在努力创造各种物质条件的操劳中走到生命的尽头，最后摆在他们面前的全是失败。为什么这样说呢？因为世人终生都在忙于创造幸福，而且都在未能享受自己所向往的幸福中死去，这便是自取失败。
我们经常遇到的很多不如意的事情，其实就是在没有找到内在快乐的情况下，向外寻求快乐时遭遇外在快乐无常变化的结果；或者是内在快乐和外在快乐失去平衡的结果。当外在的物质财富达到一定的水平时，如果内心不能随之提高境界的话，贪婪之心便会更加膨胀起来，假如在此基础上造下偷盗、抢劫、勒索或诈骗等罪业，就会把此生和往生都引入痛苦和失败的危险境地。所以，人们在创造外在物质财富的同时，应该想办法减少内在心里的烦恼痛苦，这样可以让内外快乐同步增长，最终达到无需依靠外在快乐，只靠内在快乐就能心满意足的境界。到那时，还会出现与今天完全两样的内在功德，从而可以显示相应的神通和法力等等。
心理学和思维活动的研究和发展，对于全世界的人们步入健康快乐之道，有着非常重要的意义。人们都有自己的理想，并且都以追求幸福和快乐为最主要的理想。现在的人们虽然都渴望得到幸福和快乐，但他们并不认识真正的幸福和快乐。我们不能责怪他们无知，因为到目前为止，他们还没有体受过真正的幸福和快乐的微妙滋味。举例来说，当饥饿的时候吃到一顿美味可口的饭菜是一种快乐的享受，但是当吃饱喝足之后就不会去追求吃饭的快乐，如果从此不再有饥饿的话，那就再也不需要吃饭的快乐，更不会去求取食物；由此我们可以看出快乐不在饭菜上面，也不在吃饭的行为当中，而在脱离饥饿之苦的境界里。因�