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在日常生活当中，修行佛法可以帮助我们乐极不生悲、痛苦不绝望、孤独有伴侣。没有比三宝更好的皈依对象，所有苦乐摄入正道之后，不会为小小成就感到骄傲，也不会因小小挫折感到气馁。相反，那些不承认因果报应的人，不知道造罪要体受报应，故而遇到对自己有利的事，就会毫无顾忌、不择手段地去做，不管是否破坏了他人的快乐。如果两个自私自利的人相遇在一起，他们之间将会尔虞我诈、你死我活地明争暗斗。如果这样的风气盛行下去，那么人人都会只顾此生利益，贪恋此生轮回，不会有人想到往生大乐。他们只是痴迷于毫无意义的轮回小作业。最后，当死亡来临的时候，只能空手赤裸裸地进入往生世界。
不思因果报应的人，从小就学会杀生夺命，少年时期和恶友交往，中年时期做自私自利的事情而害人害己，年老无力的时候，整天无所事事地喝酒、吸烟、玩麻将。这种人正在造罪等死，待他们不久被放进棺材之后，将要体受的痛苦无需再多说。
现在，当我们口渴的时候可以喝到各种可口的饮料，肚子饿的时候可以吃到各种美味佳肴，身体冷的时候可以穿上舒适保暖的衣服，天气炎热的时候可以享受空调带来的凉爽。还有，我们病了可以医治，累了可以休息。现代科技也给我们创造了很多便利条件，有舒适的床垫沙发、快速的电梯和便捷的飞机等等，此生所需物品实在是应有尽有，而且还在不断地丰富和完善。
今天，有少数精通科技知识的人，他们的能力足可以毁灭整个地球。少数国家依靠自己的科技和经济实力，也几乎可以统治全球。然而，就是这样的人，当他们面对死亡的时候，也只能是做一口棺材而已，除此之外，他们无法做任何有用的事情，也不知道该做些什么。
我们活着的时候有父母亲友作伴，有大量的物质可以享用。但如果把此生的万两黄金和念诵一次六字大明咒的功德在死后的中阴世界做个比较，那份量将会大不一样，万两黄金根本不及诵咒功德的千万分之一。
当我们身患绝症的时候，病痛使身体骨瘦如柴，口鼻中不断地流出粘液，没有能力吃饭服药，屎尿和呕吐物污满全身，最后，在张开双唇、紧闭牙齿中走向死亡。此时此刻，我们不仅不能带走一针一线的财物，也不能带走珍视为「我」的血肉身躯。在绝望中进入死亡次第的时候，我们所贪恋的财物不仅不能提供任何帮助，而且还会使我们产生贪欲心而制造不好的业因。
我们用毕生造业、受苦或欺诈换来的财产，死后却不能享受其中的一点一滴，只会被后人瓜分占有。如果那时后悔就已经晚了。我们死后除了求助于善法之外，其他任何东西都帮不了我们，因此，善法一词一句的功德和作用远远超出了世间全部财宝的价值。如果到死后才知道善法的价值，那就只能怪自己生前没有头脑、愚痴迷妄。
三宝是最殊胜的怙主、救星和皈依所在，三宝永远都平等对待众生，没有丝毫的偏颇之心，三宝能给我们永恒的救助。世间的权贵，如果我们给他进供钱财或贵重礼品，他也许会给我们做点事情；如果不给他好处，他不仅不会给予帮助，甚至还有可能祸害我们。亲人和朋友，在我们富足显赫的时侯，会争着拜访来往；相反，当我们贫穷落难时，他们会躲得远远的，很少有几个亲友会来登门探望。还有，当我们青春年少的时候，会有很多人愿意和我们交朋友；但是到了暮年，你会发现朋友越来越少。等到我们死亡之后，就会有很多人不愿再提起我们的名字，甚至有人不愿走进我们住过的房子，他们害怕你变成亡鬼。
当我们活着的时候，如果皈依和祈求三宝，就能脱离世间八畏惧等痛苦，能得到很多快乐。等到死亡来临之时，我们早已经有了帮助自己不受恶趣痛苦的皈依所在，因此，我们可以满怀信心地面对死亡。有了以上的信心和喜悦，我们会活得幸福快乐，活得健康长寿。当我们认识到所有的美好事物都依赖于三宝的慈悲和上师的加被，到那个时候我们会对三宝和上师信心大增。当我们认识到所有的遭遇都是前世业缘的报应时，我们就可以把恶缘转化为修法的助缘。
在日常生活中，我们要发愿：自己拥有的快乐愿众生都有，自己遭受的痛苦愿众生都不受。除此之外，我们还要有慈悲善良的心。这样，不仅我们自己能够得到此生和往生的快乐，而且还能净化周围人群的心灵，使人人都生活在快乐和幸福之中。譬如，家庭里面长辈的思想和言行就能够直接影响到晚辈人，如果这个长辈心狠手辣，那么他的晚辈很可能和他一样心狠手辣，经常伤害他人，这样的人中毒刺会使左邻右舍都无法过安稳的日子。还有，如果一个地方的君主或领导具有利他之心，那么，他管辖区域内的法律政策就能服务于人民、造福于人民，那个地方的百姓自然就可以过上幸福快乐的日子，国泰民安也就随之实现了。相反，君主伤害人民，人民就会起来反抗，国家就将陷入一片混乱之中。
修学佛法的人，当吸纳气息的时候，要观想把众生的全部痛苦都吸入到自己体内；当吐出气息的时候，要观想把自己的全部快乐都施给众生。这样的人，在所有的见、闻、思、触当中，都在发愿救度众生，故而与其结缘者，都能免入邪道。因此，我们要努力学做时时发愿度众生的佛门善众。
第16章 微妙心宝
在远离邪道而皈依无伪三宝的基础上，要放弃下士小道，大发微妙菩提心。学修菩提心之初，要观修慈、悲、喜、舍四无量。在观修四无量的过程中，为了防止慈、悲、喜三无量分别走向片面化，首先要观修犹如仙人请客般的舍无量。传说仙人请客的时候，来宾不分高低贵贱一律热情招待，我们修习舍无量也不能有分别取舍之心。
从无始轮回到今天，我们在迷妄愚痴的控制下，以分别敌友远亲的心念贪恋亲友和憎恨敌人，从而造出了各种三毒之业；致使我们堕入了无边轮回的痛苦牢狱之中。如果我们仔细研究的话，我们所憎恨的敌人也不一定是真正的敌人，因为在轮回中有很多这样的现象：有人前世是自己的儿子，这一世投生为自己的敌人，往生靠业缘又投生为自己的儿子。即使就在这一生当中，我们早年的敌人到晚年变成好友，早年的好友到晚年变成怨敌，等等这些都没有任何定数。
普天下众生曾经都做过自己的亲生父母，只是在一死永别之后，我们便无法认出自己的前世父母。但是曾经为父母的时候，所有有情和现在的父母一样都用慈爱之心养育了我们。认识到这一点之后，我们首先可以观想自己憎恨厌恶的人为前世父母，再把他们看成普通人，然后，观想诸普通人为前世父母，于是，我们的前世父母就多不胜数。这样的观想要坚持到对所有众生就像对今世父母一样的感情为止。观想的最后，要对敌、友和普通众生产生与今世父母同样的珍爱之心。这就是舍无量的修习。
接下来观修慈无量：我们要像雌鸟养育雏鸟一样，雌鸟会让雏鸟依偎在自己温暖的怀中，喂食物给雏鸟，直到雏鸟展翅飞行。我们要用身、口、意三门来对众生修学慈无量。当舍无量修习成熟之后，观想三界众生在慈心无限的境域里平等无有分别。思维众生虽然都渴望得到快乐；却像消灭怨敌一样破坏快乐之因；而且还在努力修造痛苦之因。愿这些倒行逆施的众生都能得到各自所求的快乐与幸福。这样的观想要坚持到使众生得乐的心愿与自己求乐的心愿相同为止。要在经常不离慈心的基础上，身体以调柔平静的行为不伤害他人，口中以远离辱骂讥讽的美言善词不伤害他人，心意以远离仇恨和虚伪的利他诚心不伤害他人，并且要发利乐他人的愿心。
接下来观修悲无量：我们要处于断臂母亲的婴儿被洪水冲走时的心境。当断臂母亲的婴儿被洪水冲走的时候，母亲对婴儿产生的悲痛之心使她感觉比自己被洪水冲走还要难受，但因为没有双臂而无法挽救婴儿，此时此刻母亲对婴儿的悲爱之心一定是无量无限的。我们观修悲无量就要修出断臂母亲那样的无量悲爱之心。
修证佛果的不共胜因－－微妙菩提心的根基就是悲心，菩提心来自于悲心之因。所以，若想生起菩提心，就一定要修悲心。这个悲心不仅产生于关爱众生的慈心，也产生于知道众生曾为母亲和感激母恩的心情，故而要观思众生都是母亲和母恩浩大。首先，要观想自己这一世的母亲，思念她慈祥的面容和关爱的表情，知道自己今天充满青春活力的身体、成熟的思想、得遇佛法、被善知识摄受、能够修习正法等等，都是缘于母亲的恩惠。母亲自从怀上我们以来，就用血肉精华养育着我们。刚出生的我们，柔弱无力，双脚不能站立，用尽全身的力气也抬不起头来。母亲怜慈看护、柔声呼唤、温暖体贴、不分昼夜地照顾我们，把全部的心都给了我们。当我们生病的时候，母亲的心比自己临死还要难受。母亲把好吃的食物给我们吃，舒适的衣服给我们穿，还经�