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无我和法无我。最后要接受无上殊胜密法的灌顶，闻学果位密宗胜法，并在努力修行中获得无上断证功德。
显密佛法的修学次第是先学显宗，再学密宗。对于显密佛法和大小乘佛法，我们不能把它们看成是几种互不相干、根本相反的不同法门。就像一种疾病根据患者的年龄大小不同，而采用不同的治疗药物和治疗手段一样，众多佛法也是根据众生不同的根基和悟性宣说出来的。但是，我们必须肯定，所有的佛法都能成为一个人开悟成佛的正道，其中从来就未曾有过相互矛盾的内容。如果我们不懂得这个道理，那么我们只能以盲人摸象的方式学法修法，其结果一定与迷失方向的外乡客一样，永远也到不了目的地。在没有任何得道征兆和功德表现时，我们很容易丢失正道，偏离心法。
对于修学大乘佛法的人而言，主要任务就是修证二业任运成就的圆满佛果。修成圆满佛果的主因是微妙菩提胜心，诸佛的遍知智慧也是从慈悲心和菩提心中产生的，方便道法的作用只能是令其圆满成熟。产生菩提心的根本原因，在于认清轮回本性为痛苦，相信轮回众生曾经是自己的父母，知道众生父母与今世的父母一样恩重如山。如果我们只求自己一个人解脱，不为众生着想，那是自私自利的行为，因此，我们要有报恩于众生父母的心愿，要有使众生幸福快乐的慈心和让众生永离痛苦的悲心。如果我们自己没有产生真正的菩提心，那么，无论我们修学什么样的殊胜道法，都不可能得到任何正道真功德，这与纸老虎、假油灯一样徒有其表，没有什么实际作用。
修学佛法的人，首先要有厌离心、菩提心和清净正见。在此基础上积累二资粮，勤修三学，常具四无量心，坚持行十善、六波罗蜜多法，最后，可以把解脱无上佛果在即身即世修炼成就，并可以向污秽轮回苦海说一声再见。这便是无与伦比的永恒快乐之寂静。
第7章 迈向恒久快乐的步伐
从无始轮回到今天，我们在无尽的轮回流转中忙碌不停，从未有过闲暇时光。前生前世的所作所为，就像昨夜的一场梦，总是处在连续不断的迷惑和没完没了的行动中。我们可以试问一下自己，我到底是谁呢？在寻找答案的过程中；我们发现自己的名字是父母取的，不能说名字就是「我」。我们身上的血和肉等物质成份，是各种微尘元素的聚合体，这和泥土塑造的人像没有什么差别，在其中也无法找出「我」在哪里。再看看我们的心识，它一直处于迷惑不醒悟的无明中，今世它投入到人的身体里，我们就认为它是人，前世它曾投入到狗的身体里，我们应该说它是谁呢？下一世它投入到蛇的身体里，我们又说它是谁呢？面对变化多端、辗转投身的心识，我们永远也得不出一个肯定的结论，更不能把广泛纳入轮回习气的无明心识说成是「我」。还有，对于「心识」我们永远也无法说明它是什么东西，我们怎么找也找不出它的形状、颜色和大小来。
其实，我们所执着和维护的「我」，就是由迷惑「心」假立产生的。我们认为是「我」的主要组成部分是身、口、意三门，其中身就像奴隶，口就像信使，意就像国王。如果我们的心能够进入无迷正道，那么我们的身和口，就可以随之自然而然地进入清净正道，并且可以消灭从「我执」迷惑中产生的所有痛苦。
在心向善法、破除迷惑之根－－「我执」的过程中，首先要皈入佛法胜门。皈入佛门时需要知道佛法由灭、道二谛组成。所谓的「灭谛」，就是指涅盘成佛；「道谛」，就是指涅盘成佛的道路。要取得最终的觉证佛果，就必须首先学修得果之因－－佛法。求取佛法，要依靠通达所有法门的善知识。在依止善知识学修佛法的时候，为了结下善缘，要对佛法和开示佛法的上师进行礼敬供养。在闻学佛法的过程中，特别重要的是要有三善（初善发心、中善无观、后善回向）胜因。
三善之中的初善是为方便修法而大发愿心。要发愿：我要让众生脱离痛苦因果，将众生置于圆满佛果位，为此我要闻学佛法。这个愿心就像铁钩，可以让善根胜种得到很大的提升。
三善之中的中善是为了使善业不被恶缘抵消而正行修无观。要领会基位大中观、道位大手印、果位大圆满三者的见解。初入佛门的人，其观点能够接近以上三见解，就可以视为正确。所有世间诸物，虽见其有但没有真实本性，一切就像魔术、梦幻、海市蜃楼、水中月影一样应视为不实之物。对佛法闻、思、修时，要集中身、口、意三门的所有精力。
三善之中的后善是为增长善业而进行回向。当修法行善告一段落的时候，如果不立即把善业回向给利他成佛之业，那么体受一次善报后善业便会消失殆尽。还有，累世累劫积聚的善业，会被剎时的怒气破坏消灭掉，对善行产生懊悔或炫示善业，也会使善业减少或毁灭。为使善业不受破坏，回向时要有修法者、所修的法、修法行为三轮虚无、空性的领悟心，在此心与慈悲菩提心无二和合中回向、发愿。换句话说，就是在正见的引导下以三轮体空之清净心回向，这种回向法是无毒清净回向。
接近无毒回向的回向法：观思我在三世累代中所积累的善业、佛与佛子们所拥有的无漏善业，以及众生具有的全部有漏善业都合为一体，为了使众生都取得圆满佛的果位，遵照从前佛与佛子们以三轮清净之心回向善业的方法，我也把善业回向给众生。
以上三善，是皈入大乘法门者修取解脱佛果的微妙三法宝。
产生广大愿心菩提心等起－－利乐众生、具足二业的微妙菩提心之后，要生发广大方便深密等起之心，即宣听密宗金刚乘法门时，要观想上师、眷众、法、处、时五者圆满。
如果视上师为普通凡人，那么这个人将不会修出任何成就，所以，在五圆满之中首先要把上师视为真佛。上师的智慧密意为法身，其智慧幻化相为色身，法身和色身无二和合为双运金刚身；明空为身金刚，响空为语金刚，觉证为意金刚，如此具足三金刚本性之上师是九皈依境的性相。
眷众圆满：因为众生都具有佛性，未来都可以成佛，所以，我们应该视学法眷众为空行勇士和空行母。
处圆满：清净上师和眷众不可能在不净之处安住，所以，我们应该视师徒传法学法之处为无上密剎佛国。
法圆满就是光明大圆满法等。
时圆满就是恒常无断时轮。
这五圆满本原具在，我们要做的就是认识它，并且于其中观修万物清净圆满。
具足以上等起心的人，其行为之中应断除闻法三过：不听取之过、听而不记之过、法与烦恼和合之过。
不听取之过就像容器口朝下，无论从上面倾注多少水，都不会进入容器内，这种人无法听受所传善法，所以，上师讲经传法的时候要认真细心听取。
听而不记之过就像容器有漏洞，无论往容器内倾注多少水，都会漏光无余，这种人不能领会佛法的深密要义，所以，要在心中深刻领会和记住佛法的心要义理。
法与烦恼和合之过就像在美味可口的食物里放进毒药，吃得越多中毒越深，这种人听闻到的佛法不能成为烦恼的对治法，相反，法学得越多烦恼越多，所以，听法学法不能有烦恼邪执。
听闻佛法时还要断除傲慢、无正信、无欲乐心、心识外散、内收昏沉、疲厌等六垢，还有记词不记义、记义不记词、不解句义而记、错记、前后混淆而记等五不记。
听法学法要依止四想，这四想分别是：把自己看作病人之想、把佛法看作良药之想、把依法修行看作治病之想、把传法善知识看作良医之想。
听法要听取六波罗蜜多法，学法也要学修六波罗蜜多法，这样宣说和听闻佛法将能得到无量不可思议的功德。一个畜生若能听到传法的螺号声，也可以从恶趣世界中解脱出来。如果有机缘能够闻法思法、依法修行，那是最有福份的人。
修学佛法不能只做表面文章，自己宣称我要奉修佛法，别人也把你当作奉修佛法的人，这样从表面上看起来你算是个奉修佛法的人，但是，作表面文章并不能断灭过障，也不能增长功德，更不能取得解脱佛果。一个具格的修法者，最终要用领悟无我的智慧来破除我执，用验证慈悲藏空性二谛无分的胜义智慧来取得二身双运的佛果。要取得这样的佛果，必须积累福慧二资粮，而且，最重要的是先要有信心。信心就像种子，如果种子被火烧过，就不会生根发芽，没有信心的人，不可能生出菩提之绿叶，更不可能结出妙善白法之果。
佛祖教导我们「胜义」要由信心来领悟证取。信心分为清净信、现求信和胜解信三种。
清净信是欢心于上师三宝，乐于随上师三宝修学，净信上师三宝的功德，在心中没有丝毫的疑心杂念。这个清净信就像年轻人遇见红颜知己，爱慕之心顿时从心底深处涌现出来，任何阻力都抵挡不住。
现求信是在渴望脱离轮回，渴求涅盘之恒久快乐的前提下，乐于求取世俗所见善法、胜义智慧善法和双运无别善法，并且对万法能够正确取舍，这个现求信就像商人求利经营。
胜解信是对基、道、果诸法深信不疑，坚信宣说基、道、果法的教言是无伪真言，然后在这个基础上学修基、道、果诸法。胜解信就像秋天的果实，人们在确信硕果累累的前提下，才进行秋收劳作。
具足以上信心有许多功德：信心就像肥沃的土地，有了沃土才能使菩提种子生根发芽、开花结果；信心就像大海中的航船，乘船可以渡过轮回苦海；信心又像保护神，护送你安全越过烦恼敌阵；信心像一匹千里马，送你到解脱佛国；信心像如意宝珠，让你心想事成；信心像勇士，能够战胜所有恶业。没有�