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故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故，听闻正法缘总境界，胜奢摩他、毗钵舍那所摄受慧平等平等。
根据如上三义，真如之义，可得而知。
1。真如不是实物，而是真理。它不是独立于一切事物之外，而即住于事物之中。
2。所谓住于一切事物之中者，非如人住室中，粮住仓中，衣住箱中，它只如无常住诸行中，无我住一切法中，寂静住涅？中。非离诸行有无常，而即诸行便无常。非离诸法有无我，而即诸法是无我。非离涅？有寂静，即彼涅？即寂静。非后起，非外加，亦非先有，乃即诸法内具的本性也。
3。虽此真如即诸法内具的本性，但与诸法体又非一，一有何过？如善法真如、不善法真如、无记法真如，如与法一者，真如应不遍于三性法，善非不善非无记故。或善法即不善法即无记法，真如是一故。唯识真如其义亦尔，万法虽皆同此唯识真如，但万法不同是识也。流转真如亦尔，三界、五趣虽皆同此缘起真如，但三界、五趣、十二有支因果各异也。安立真如等亦尔，不广说。遍不遍如是，常无常亦然。诸法是无常，真如是常，故非一也。又真如遍于染净诸法，设是一者，诸法染时应同染，诸法净时应同净，然而不善邪行是染，而彼真如则恒净，又不同了。即以此故，诸法是有为，真如是无为。真如不生灭，垢净增减，诸法有生灭，垢净增减。其不同确定了。
4。真如既是无为法，所以它对一切法不能有任何一点作用。它不能生灭垢净增减诸法，以自无生等故。既然无用，亦即无体，设其有体必有用故，无体无用，故可说彼无有。《掌珍论》立量云：“无为无有实，不起似空华”。此量完全正确。
5。虽说离诸法说真如同于空华，但诸法自有其实相，自有其真理，即此实相真理于常常时，于恒恒时，遍在一切法，恒住一切法。《瑜伽》立此为圆成实性。圆谓圆满，成谓成就，实性即真如，真实不虚故。佛言“如来出世，若不出世，法住法位，法性安住，法界安立”。吾人如实了知真如无体无用如空华者，斯可以如实了知真如实义了。
上面分别解释六种无为法已，但在《成唯识论》复有别义。彼二卷言：“然契经说有虚空等诸无为法，略有二种：一依识变假施设有，谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故。心等生时，似虚空等无为相现，此所现相，前后相似，假说为常。二依法性假施设有，谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等，是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名。遮拨为无，故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚妄，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。”彼论即说六种无为皆依法性而立，是则心、心所、色、不相应行者一切事相，事相有为，有体用因果生灭垢净。无为法者，诸法真理，无体用因果生灭垢净，故名无为。如是释百法竟。
注释：
＇1＇本篇法相名义，依据《唯识》和《杂集》等论解释，但亦有就通俗用语和自意作解处，有不正确处，敬待评正。
编后：到本期为止，我刊已经发表了王恩洋先生的遗作有好几篇了。在当前学术文章和著作出版仍有困难的情况下，本刊为已经逝去的前贤的著作予以发表，这不仅是为了追思，更重要的是将他们的成果奉献给世人，让世人了解他们，知道他们的贡献。毕竟他们和我们生活在不太一样的环境，他们的著作和文章没有地方发表，有时甚至研究也要偷偷地进行。在这种逆境下，前辈们怀着虔诚的信仰和对学术事业的挚爱，孜孜不倦地从事着学术研究伟业，他们的行为令我们景仰，令我们惭愧，我们只有好好地学习这种精神，才能踏着前贤的肩膀，勇攀学术高峰。
今后，我们将继续刊出老一辈学者的遗作，请读者提供线索，或将遗稿直接寄往编辑部。谢谢。