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由此所述二十四法，便知不相应行非有实体，但就诸法分位现象而假建立。如云得，非别有得能得于法，但法成就说名为得。如云生，非别有生能生诸法，但法生时说名为生。如名，非别有客观实有之名能名诸法，但诸有情主观想象，安立施设，文言诠表，约定俗成以为名耳。随法生灭因果分位而立时，无生灭因果则时念不起。随色分布处所而立方，无色分布处所则方念不生。随事物多寡大小而立数，无事无物则数何从生，诸缘会即和合，诸缘乖即不和合。设无诸缘，即无会无乖，更何有于和合不和合也。由此可知，不相应行非有实体，亦无实用，但一切法既有得非得生住等相，即立得非得生住等法，显彼分位不同，因果关系、品类差别、情态区分而假建立，亦应有定有之义也。
不相应行定只二十四种吗？答：否。有部但立十四，理实更可建立多种。在我所作的《杂集论疏》第三卷说：心不相应行就胜建立，义实无量。如说生、住、老、无常也有成、住、坏、空，兴衰成败、荣辱祸福、疾病健康等。如说众同分、异生性，亦有法同分、圣性等，乃至诸品诸类，国邑乡村、军师团旅、阶级阶层等。如说名句、文身，亦有篇章什部、经律论藏、诗歌辞赋等。如说流转、定异相应势速，亦有还灭、变化、停滞、止息、大同、平等、和谐、增上、乖违、背逆、慢缓、稽迟等，乃至是非曲直、善恶妍蚩、高尚卑污，刚柔健顺、屈伸俯仰、进退行藏等。至于时，则有古今新故，方则有四维十方，数则有单复整分。此外色有形量，则长短方圆、厚薄广狭角度等是也。心有行相，则爱憎取予、残暴慈祥、敦厚刻薄、沉静轻浮、巧黠昏庸、洒落迂拘等，一切一切何莫非心不相应行乎？心、心所、色者，法也。心不相应行者，附于法之相也。法言其自性，相言其差别。法言其实体，相言其形状。法必有相，相必依法，是故于五法中心、心所、色外别立心不相行法也。人智日开，学术演进，数有数学，形有形学，文字语言有音韵文字修辞等学，美有美学艺术，真有因明逻辑，善有伦理道德之学，科学之辨物理定律，哲学之论时空因果，一切一切多致力于此不相应行也。
五、无为法六：谓虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
虚空相当于空间，它是遍一切处，无边中的。它能容受诸色，不障一切色，而又为无色之所显，于无色处虚空现故。虽是无色所显，但色不障空，若被色障，应是有物，随所障处应被破损。然空是不可破坏，不被分割的，即以此义，虚空名无为。它无生无灭，不增不减，不受垢污，不可破裂，常遍于一切时处，一切事物中。西方哲学家有谓虚空为内心的范畴，有谓为客观的现实。佛法虚空是不随意识而有无的，即使客观地存在，但此存在即无所存在，以无所存在而存在，是为客观的虚空。又缘虚空时，仍随意识变起虚空之相为自所缘，故此虚空有真空和识变空二者。
择灭，择谓抉择，体即智慧。灭谓寂灭，烦恼不生。由择所得灭，故名择灭。即是三乘解脱无为涅？，此中智慧是无漏无分别出世间慧。七觉支中为择法。八道支中为正见。无学位中为慧及解脱智见。如是唯此等智慧方能断除烦恼随眠，永灭不生，故此相寂灭，永不流转生死，尽有为故，名为无为。
非择灭，缘缺不生，不由智慧抉择所得的灭，名非择灭。如生上界者，下界烦恼无生缘故，被伏不生，也得于彼寂静，也称为灭，但未断彼随眠故，后时遇缘烦恼仍起。一切法生，皆待因缘，因谓自种，缘谓外缘。孤因不生，一时暂灭。种未断故，缘至仍生。故此灭非离系。
不动，即第四静虑，离苦忧喜乐，不苦不乐，舍念清净，具足安住。以离苦乐动，故名不动。犹如虚空，无色所显。此不动离苦乐受显，不动故无为。
想受灭，即灭尽定，谓诸圣者止息想作意为先，令六识不恒行心、心所及第七末那恒行心、心所灭。虽灭不但受、想，厌坏受、想为主故，得想受灭名。此与不相应行中灭尽定何别？答：实无别，但义有别。《杂集论疏》云：“彼就想受灭故，令身安和，义当于定。又定所引，而非实定，故名不相应行，有为所摄。此就彼受，想灭故，离受，想故，不为受、想所为故，名为无为。当体为名，则体是灭，如彼虚空非择灭等，无为摄也。就彼灭因灭果定引身安分位性故，则有为也。”实论之，非择灭及二定皆非真无为，但就离彼现缠得寂静故，离有为相，说名无为。
真如，以三义方便显示。一释名义。真谓真实，如谓如理，能观之智，于所观境，正见无谬，不增不减，如其所有本来体相而亲证之，名曰真如。此真如义属于能观智，但所观境，实证离言，不可以世间言说而诠表之，即就能观所证如如，离虚妄相，于彼所观立真如名。也有立为如如者，义尤显了。通俗言之，即是诸法本来面目也。
二列别名。此之真如又名实相，是法本来真实相故。又名空相，即此实相是离我、法执，二空所显故。又名实际，是一切法真实边际故。除此更无若过若增，可资观察。又名胜义。胜者，圣智所证境故。又名法界，诸佛证此能为有情施设无边教法，是教法因，名为法界。此外，若无我性、空性、实性、法性等，皆真如异名。
三真如种类。真如多种，诸经论中说三真如或七真如。三真如者，如《显扬》、《杂集》均立善法真如、不善法真如、无记法真如。《瑜伽》、《唯识》立七真如，谓法相真如、唯识真如、流转真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如，即于此中应正思择。真如既为诸法实性，一味平等圣智所缘最极无上，如何乃有不善、无记、流转、邪行等真如耶？于此当知，言真如者，原是诸法实相真理，如无常等。善法无常耶？曰无常。不善法无常耶？曰无常。无记法无常耶？曰无常。是则善、不善、无记法虽殊，其为无常之理一。善法无我耶？曰无我。不善法无我耶？曰无我。无记法无我耶？曰无我。是则善、不善、无记法虽殊，其为无我之理一。无常、无我如是，空性等亦然。真如者，正就诸法无常无我，空无自性之实相真理说，故善、不善、无记法同一真如也。其为真如之理虽一，然此真如非超于善等诸法之上，独立于诸法之外而别有，乃即于善等法中而有彼真如，以此故名善法真如、不善法真如、无记法真如也。七真如义又与三真如别，于中法相真如，即是善法等三真如，是诸法实相，故名法相也。唯识真如别显三界唯心、万法唯识之理。此唯识理是真是如，故名唯识真如。流转真如者，即十二缘起，是有情流转之实相，其内容不越十二有支，其次序是无明等为先，行等为后，其规律是烦恼业生相酬相引，其实性是缘起无我，有情由此流转生死，相续不穷，此理真实，名流转真如。安立真如谓苦谛。邪行真如谓集谛。清净真如谓灭谛。正行真如谓道谛。谛者如实之理，圣者所证，又名四圣谛，圣谛故真如。圣者既实证圣谛，离言说相，为说示他，还以言说而安立之。四谛皆是安立，为显四谛义别，但说苦谛者，名安立真如。集谛者，烦恼及烦恼所起业，性是邪行，为众苦因，此理真实，名邪行真如。灭谛是苦集永断，离三杂染，毕竟清净，故名清净真如。道谛以念住正断神足根力觉支道支三十七菩提分法乃至波罗蜜多为体，是灭谛因，是无漏正行，真实不虚，故名正行真如。由此可知，凡属真理皆是真如。而理有多种，性质殊，范畴异，真如大分便有七种了。法相真如就二空无我真理立。唯识真如就万法皆不离识真理立。此二范围遍于一切法。流转真如唯就有情流转，五趣缘起真理立，唯遍世间不遍出世。安立真如是说世间果真实相。邪行真如，是说世间因真实相。清净真如唯说出世果真实相。正行真如唯说出世因真实相。其性其量又各不同。《解深密经·分别瑜伽品》中云：由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如，了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故