按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
闸菀郧埃殉晌奚险日酢５牵怂星椋沂倍故局钊缡巧魄煞奖悖挥诒耸保胰闯晌低铩！奔词撬担淙辉缭谥疃嘟僖郧耙丫煞穑牵栽谡故救舾沙煞鹬椤Ｈ绱怂玻兴驳淖诳Π痛笫λ淙灰惨殉煞鹞饺缋戳挠攀ぶ中眨窃诓涣艘寤男哪恐校俏蛔∮谑刈栽谥榈闹磷鹞氖庠蚴且皇庇诖搜┯蛑痴故疚藕只粕卖牡纳浦吨恚诨胱侵保蟮叵匝锓鹱媸湾饶材嶂讨さ姆鸱ù蟊Γさ弥杏兴酥椋约坝衷诖讼徒僦谐煞鹞颇咳缋础⒂谒赜虺晌ㄗ雍鸱鸷统疚藁僦谐煞鹞占鸬龋灿�
① 十二宏化：十二相成道。化身佛示现一生经历的十二件大事。有兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、从家出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮和入大涅磐。
② 观现世心；一般凡夫所有的心识。
③ 行境：所行处，语声及心识涉入之处或人们所享用的对象。即思想活动范围。
④ 那由陀：梵音，亦译那庾多。一大数字，即千亿。
⑤ 俱胝：梵音，即千万。
当了知为教化诸众生的善巧方便的无上宏化。如是在众多显密经典中，虽以种种直接间接的方式，做有诸多授记，但是，这里恐文太繁，只列举了一些义显者。然而，噶当教派史《黄琉璃宝鉴》中却说：“《经庄严论》中的‘如是洛桑具无厌慧悯者。’等是明确授记了宗喀巴大师的名字。”以及将《入中论》中所讲的“洛桑尼玛《善慧日》之黑暗。”等的偈句，也说成了是授记宗喀巴大师的词句等，这是最上怙主·吉美旺布①和贡唐·丹班仲美②等诸晚近的贤者们所不承许的。《经庄严论》和《入中论》这二部论典，不是授记补特加罗的论典，那一词句也不是授记之品。《经庄严论》中的那一句正文，是展示说法功德之品，《入中论》中的那一偈句，也是四边生③于二谛中俱破除了的断净之品，所以，不成为对大师的授记之义。而普觉·阿旺强巴《语自在慈》等一些先圣，虽然将那两句文义，说成是对宗喀巴大师的授记，但是，诸智者则说：“这只是想到在此斗诤之时，于化机共同心目中除了如宗喀巴大师外，不能安立何人后，为了抑制那些嫉妒持金黄色顶冠派之宗规的毒水沸开者的心脉，而向已得说法功德的补持伽罗和向以空的智慧，解脱轮回的、补特伽罗诠说的。”
《三》在化机共同心目中
于此土化身转世的情况这位名为一切三时佛之父的最胜怙主文殊菩萨，虽然于此雪
① 吉美旺布：意为无畏自在。即二世嘉木漾吉美旺布。
② 贡塘·丹班仲美：全名贡塘·贡却丹班仲美。是拉卜楞寺著名高僧。他的著作颇多，据拉卜愣寺总书目所载共有十二函。除显密方面的论述外，还有声明、工巧明、诗学、医学、历算学等。《贡唐·丹班仲美全集》、《贵教兴盛祈祷词》和《白莲传》颇负盛名。尤其《水树格言》和《经验表人之劝世箴言》闻名中外，是脍炙人口之作o
③ 四边生：又名四际生，即我生、他生、我他二生和无因生。
域之境，在人们的可能想象中是以幻舞而游戏之时。然而，是以无垢眼光观察了地域、时辰、种姓和母系血统等悉皆圆满后，这才人胎的。所以，降生于何处的那个地方，就属于大圣莲花手①之化田、广寒雪山绵亘环抱的境中分作卫藏教区②、多堆人区③和多麦马区④等三大区中的后者一多麦雅莫塘⑤地之中心、十八德康地方之精粹宗喀，即现在大丛林塔尔寺座落之地，这便是大师出生地。于彼地方，种姓与母系血统圆满、七代传宗未断的亲属与亲戚最极兴旺。在曼的代族中，有父名卡切·鲁邦喀和母名辛萨阿曲二位生子六人，其中第四子便是这位宗喀巴大师。关于出生于何时的时辰，按普氏历算⑥，是在佛涅檠后的二千二百三十七年。若按克珠杰所著的《时轮大流》算，则在佛灭后的二千一百九十一年，即大蒙古王妥甘铁木尔十七年藏历第六饶回之三十一年《公元 1357》称做持金的火鸡年《丁酉年》的十月十五日凌寅时。于此时辰，这位称做一切人天世间之未熟识的密友、摄一切佛与佛子之智慧悲心于一身的本体、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴的盛誉白幡高高飘扬三界的大师，便在诸多奇异的吉兆中降生了。这是佛王法主所同意的。此外，还有主张降生于初十的说法。出生后，在凡人的心目中，说是从剪断脐带中流出赤血落于地上，从此自然长出了一株殊胜的白旃树，树的每一只叶上都天然地印有狮子吼佛像在和＇此处应插入图像＇《阿喏吧昨》的咒字。此树日渐茂盛，所以，佛像就达到了十万尊，故而公许谓十万佛像旃树。关于由此大师的功业，
① 莲花手：观普菩萨的异名。 ’
② 卫藏教区：习惯上指卫为前藏，藏为后藏。元史作乌斯藏。
③ 多堆人区：指今昌都地区到甘孜阿坝自治州一带。元史作朵甘思。
④ 多麦马区：即今青海省安多地区。元史作脱思麻。
⑤ 雅莫塘：意为报春花。
⑥ 普氏历算：昔巴·天成海所创的历算学派。普巴·天成诲是西藏一位有名的历算学家。1447年著有《白莲宗教论》等书。
即于此处形成了多麦讲修的法源这座大丛林塔尔寺的历史，即如下面当讲。复次，克珠·唐吉敏巴讲道：
“所成初身苗，
分际乃德花，
众香圆具藏，
此奇谁不思。”
彼时，住于秋喀山间小庙的法主顿珠仁钦《义成宝》①在其梦中梦到由于祈祷，再再亲见了金刚大威德之圣容，故而真正看到在宗喀方向有一金刚大威德面手圆具之身后，听到说：明日此时将来此地沟口。此间稍安勿躁。云云。因此，为了观察此是何义，便打坐参禅。由此得知乃是那个在宗喀地方出生的小儿后，想到此乃特意安排的吉兆，便于大师出生的第二天，将甘露丹丸、护身结、显灵的大威德画像和《婴儿养育法》读本等交与其近住弟子一个具戒比丘送了去。由此情理也说明宗喀巴大师是吉祥金刚大威德的真化身。这是无需以他类经文来证明的。
二、此身获得功德的情况
《一》一切功德之本是受持律仪戒的情况
如是童子，虽然一时年幼，还未长大，但是，对于进入大宝佛门，其心却成极迫切之情。故于年三岁时，当被迎为大蒙古王②的供养上师的迦玛四世法王·若比多吉住于夏宗山中小寺时，便由其父带去，从此法王受了近事成，授记将成为能展示同真佛一样的
① 顿珠仁钦：噶当喇嘛。宗喀巴大师学显密法最早的上师。
② 大蒙古王：即元顺帝。
宏化的大掌教正士，起法号为衮噶宁布。彼时，当法主顿殊仁钦被大师之父迎请到家中时，此法主向大师父亲赠送了大量马羊等厚礼后，讲道：“请将汝子交与我。”其父应诺，欣然献与。这是佛王法主所讲。但是，圣者吉美旺布所著的《噶当教派史》中却说：“年三岁时，父亲应诺献与法主·顿珠仁钦。年到六岁时才来到法主跟前。”从此到十六岁之间，便一直在甲穹寺①住于此法主近前。对于所教授的诸经典，不论何种，仅一过目和念诵，就全记心中。在年到十七岁时，法主·顿珠仁钦便令大师进入吉祥大威德、铃派的胜乐、喜金刚和金刚手等的坛场而授灌顶，为师起密号为顿悦多吉 《不空金刚或义成金刚》。所以，在共同的心目中是首先进入了按照此年寿的本尊坛场，圆受了四灌顶河流②，故而播下了四身③生力旺盛的种子，将持明④的三昧耶⑤和律仪，视若眼珠而守护。此后，由法主任亲教师⑥，大本·迅努森格《童狮子》的弟子迅努降秋《菩提童子》任轨范师⑦，因前期已经出家，所以正受了沙弥律仪⑧，起法号为洛桑扎巴班《善慧称吉祥》。在此等期间，大师不顾求教之劳，全以法主的决断，完满受学了《金刚界》、《顶》、《吉祥最胜》和《法界》的语灌顶；《九顶不动佛》和《五部陀罗尼》等下三部；
① 甲穹寺；又名甲穹札寺，青海省内一寺庙。公元1349年，顿珠仁钦所倡建。宗喀巴大师十六岁入藏以前，均住此寺中。
② 四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶或第四条顶。
③ 四身：佛所具备的自性身、智慧法身、受用报身和变化身。证得四身以此为果。
④ 持明：修持密宗，证得成就者。明谓密宗本尊大乐智慧。深入修持此智慧者称为持明。
⑤ 三昧耶：不可逾越的金刚誓词。
⑥ 亲教师：即堪布。
⑦ 轨范师：对自己的徒众，从法财上给予利益的善知识。梵音译作阿阇黎或阿遮利耶。
⑧ 沙弥律仪：沙弥戒。沙弥所应受的戒律。即十戒，有谓三十六戒。
红黑怖三种大威德①、卢那直三种传规②、金刚手大势至和金刚手大轮等无上部的诸灌顶、传经和要门等。于是法王·顿殊仁钦便知此宗喀巴大师将成为教主后，便从此年幼时起取为已有，改编了以养育、教习显密经文和本尊念诵之门，增长智慧的诸多方便，并以于金刚乘门使僧人成熟的诸多门类，全如对待将成一株高大药树之幼苗一样地爱护培育着。当年到二十五岁时，大师见到佛教内库③那七类别解脱律仪④中那如宝顶殊胜的最胜者唯是比丘戒⑤，并想到佛教住世的关键亦唯取决于此后，便前往雅若朗杰寺⑥，由噶希瓦·楚程仁钦《戒宝》⑦任亲教师，由吉增堪布·喜饶贡布《慧怙》⑧任羯摩师⑨，由东尊·索南多吉《律师·福金刚》任屏教师⑩，正好补充足数，于善信的僧伽中，正受