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由于在未得寂止前，大多散往他所缘，所以，所修一切善行，悉皆力小。”《入行论》中讲道，“诸人心散乱，住烦恼齿中。”又讲道：
“念诵苦行等，
虽经长时修，
心散他所作，
佛说无益利。”
即全如此等所详广讲说的决定止观的次第和此二者不成相违，彼此成为互助的道理。又关于依止何所缘来修止的方法，亦在（菩提道次第广论）中讲道：“其缘于佛身像持心者，因是随念诸佛，故能引生无边福德。若彼佛身其行相明显而坚固，可作为礼拜、供养和发愿等积集资粮之田和悔除防护等除障之田。故此所缘最为殊胜。即如前面所引的《三摩地王经》中所讲：‘有临终时随念诸佛不退失等的功德。若修密乘道，有于天瑜伽尤为殊胜等之诸多义利。”又讲道：“又所缘境，亦非是现为画像与铸像等之相，要令现为真佛之形像。”又讲道：“以三摩地非于根识而修，要于意识而修，
① 义共相：概念共相之一种，但存在于思维过程中之增益部分，即心中现起的外境形象。如思维中所现抽象之瓶。
故妙三摩地之亲所缘境即是意识之亲所缘境，因此须于意识摄心故。”沉没与昏聩二者之差别是怎样的呢？这如