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其生终非有。”
的四边生灭的道理。《了不了义经》中讲道：“证成法无我的主要道理，即是四边生灭之道理。”如此所讲，以四种道理②或以金刚屑理等来破除法我，抉择法无我。抉择补特伽罗无我的主要道理是《经藏》和《中观根本智论》中所讲的“于五相寻求的道理。”和
《入中论》中所讲的“于彼之上再加上破除靠将唯聚合的我说为命
① 空处：空性所依。据以论证抉择空性之处，即事物。
② 四种道理：世界一切事物所有的四种如实情况；观待道理、作用道理、证成道理和法尔道理。
名处而承认唯聚合与唯形状为我等是七相道理①。”《入中论》中讲道：
“七相所无如说有，
此有观行师不得，
此于真实亦易入，
此中如是许彼有。”
《善说藏》中讲道：“此亦唯以依蕴假设而于彼七相中不得补特伽罗。因为是补特伽罗无我之义，所以达到了缘起的道理。”如此所讲，是根据七相道理来破除人我而抉择补特伽罗无我的。抉择二种无我，也是以离一异和正理王这个缘起因②来破除一切边而抉择二种无我的。这在《海慧问经》中讲道：“诸凡缘起生，彼由自性息。”即是讲了以缘起的理由来破除一切法自性实有。由于此宗规不承认非缘起的法，所以，主张若有定是观待有和无自性二者。
《中观心要论》中讲道：
“为因非缘起，
非有任何法，
是故非空法，
定是悉皆无。”
《中论》中讲道：
“诸凡缘起生，
说彼为空性，
① 七相道理：以车喻我，由七种道理进行分析：车与零件，是一？是异？是零件依车？是车依零件？是车中有零件？是零件累积为车？是其总形为车？如是确定车无自性，人无我性亦复如是。
② 缘起因：五大因之一。证成诸法无实之正理王，大缘起因，即对立相违中之相违可得因。如云：“诸实有法，谛实不成，以是缘起故。”
彼由依假立，
此即中观道。”
此中所谓缘起之义亦如月称的《显句论》中所讲：“是故，诸事物之产生，观待于因和缘。此即缘起之义。”即是将由观待于自身之因缘而生和由观待于自身之部分或施设处或分支聚合而有，说成了观待生和缘起之义。此复，那个所谓相对有的观待法①，不能只比作如种子与水肥，而应该当作能假设的分别，《胜观广论》中讲道：“此中，苗芽无自相实有之性，因为是由观待于自身因缘而生。比如所谓影像脸，是称做他许的比量。就像脸的影像若显现，诸小孩见为眼耳等，它于如是的觉知前是那样的，而不认为如所见之义不是自身的状况，却将彼对境执为自身的本性或实相一样，诸有情对于能受和能见的诸法，也不是以如是能见的内心来安立。对于彼义，是以如所见之门而执为于外境上有其本性。此即增益为有自性的情形。”此外如（胜观广论）中所讲：“诸智者既然是凭依彼理由来破除有自性，并对无自性引生了定解而断除边执见②之束缚，所以，这种以缘起因来成立无自性，就是对殊胜方便的最大善巧。”即是以正理王这个缘起的因（理由）将现分作为因相，证成了不由施设处本身而有和将自性空作为因相，证成了任何现分都堪显现，所以将同时破除二边的功能，赞美得较别的道理更为殊胜。复次，由于没有别的理由能安立空分为因，唯有凭依缘起之因而假设的理由力量极大，所以，若能凭依此，获得诸事物无自性的定解，就会容易获得将一切法通达为自性空的见解。这在《入中论》中讲道：
“为因缘起正理剑，
能断一切恶见网。”
① 观待法：对着父亲，自己才是儿子，才成立父亲。即相待论。
② 边执见：于五蕴我，执计常断。把我或五种取蕴，看成是恒常的或断灭的事物，能妨碍生起中观正见。
《劝戒亲友书》中讲道：
“佛语藏深宝，
即是此缘起，
凡能正见此，
知佛见胜相。”
2．对能诠的经典分别了不了义破除常断二边的情况
《楞伽经》中讲道：
“能灭有无品，
吾乘于世界，
谓无上大乘。”
如此所讲，首先应当破除有无二边，以及复又需要观待于对经典分辨出了不了义。如初转法轮之义，将补特伽我讲说为有等的，就作为不了义，将我执分别的耽著事讲说为自相实有的，是作为了义。如三转法轮之义，诸将三相。讲说为谛实中同有同无的，是作为不了义，诸将依地起和圆成二者讲说为实有，将遍计所执之诸法讲说为实无的，是作为了义。这种安立了不了义之理的立论，也只是所化的见识，以此义不能破除常断二边。所以，诸将现象讲说成与显现为种种缘起的世俗道理符合者，是为不了义，诸将实相的自性空讲说成等味者，是为了义。这种安立了不了义之理的立论，是中转法轮的究竟密意。所以，以此能无余破除常断之边，阐明三乘②的解脱道。这样的安立了不了义之理亦如《胜观广论》中所讲：“若尔，何等名为了义，何等名为不了义？答：此就所诠而安立，
① 三相：三性。唯识派主张概括一切所知界为三性：遍计所执性，依他起性和圆成实性。
② 三宗：声闻、独觉、菩萨三乘。
即诠显胜义者，是名为了义，诠显世俗者，应知即为不了义经。如是在《无尽慧经》中讲道：‘何等名为了义的契经，何等名为不了义的契经？一切契经，诸凡讲说为证成世俗者，此等即名不了义经。
一切契经，诸凡讲说为证成胜义者，此等即名了义契经。一切契经，诸凡讲说种种字句者，此等即名不了义经。一切契经，诸凡讲说甚深难见难解者，此等是名了义经。’。”如此所讲，如此经字面所表达的义是义了和不可以承认字面所表达，需要将密意解释为余者，将此二者安立为了不了义，是解释的方式问题。而彼经之所讲说的那个义达到了彼法的实情究竟，是为了义；若仅由此许不能使彼法的实情圆满，所以需要别求究竟之义者，是为不了义，即以现象和实情之门，安立为了不了义的根本，是在于承认无实有。这如《胜观广论》中所讲：“是故，将《中观理聚论》及其注释等执为如实讲说了义者。因为是在详广地抉择远离生死等一切戏论群①的胜义。“又如接着所讲：“以如是讲说之力能了知不了义。谓若此义不可如所宣说而取，须引余文来释其密意或虽可如言而取，然仅此许非是究竟真实，既然除此以外，还须求其真实，故非了义或是义未了。”唯识宗以下诸承认大乘教诲者虽然也承许讲说无我的经典在破除生等，但是，此宗规不但不破除彼，而且还能以了义那个自性空的枢要，无可辩驳地将不了义展现为种种和以堪能将不了义这个种种缘起的现分变成任何的枢要，对了义一自性实有的无指望处给以定解，即对经中将空讲为缘起，将缘起讲为空义的道理获得定解，这就是对经典分别了不了义之情。应当了知，何况对如是甚深契经能分辨出了不了义，就是能知道有一种了不了义的安立方法，这也是宗喀巴大师的恩德。如是在《善说藏》中所讲的：
“多闻经典亦于诸道理，
① 戏论群：指生、灭、常、断、去、来、一、异等八种偏见。
依多辛劳现证功德聚，
虽以诸多非低功德聚，
勤修亦未通达此境界，
唯仰文殊怙主上师恩，
方才善见我以非心讲。”
这唯是坦诚的直述。
3．分别所诠义的了不了义，将空性与缘起现为无违相助的情况
诸事物，虽然由观待于各自的因缘、部分和能做假立的分别等现为种种，但在了义中自主独立的事物虽然如常存在，也成为无实，即缘起是空义；对于诸事物自性实有，任何立论都不合理，但是，对彼无自性，因果所作能作（活动、作用）的立论则成合理，即空是缘起之义。彼如何安立之理，亦在《中观根本智论大疏》中问道：“倘若多说自性实有的空义就是缘起义，此义为何？”如其随后所讲：“空义所以能成为缘起义，是指自性实有能以正量破除的诸中观师，而非余者。”此复，既非如将大腹安立为瓶的定义一样，也非如以直接了知某一个的心，就能间接了知另一个一样，也不像以直接诠说某一之言，就能依义引生出另一个一样，而是依赖能对以正量通达了无自性的中观师的内心给以由此知彼的道理来把诸内外事物定解为取决于因缘的缘起的话，就会凭依此心本身的能力，将此等决定为无尘许自性实有的空义，而且对自性空的立论，怎样怎样获得定释，对因果的立论就会那样那样地定解愈坚实；对因果无欺的道理能如此如此了知，对于自性空就能如是如是地顿然引生出定解，并且正见的理解能增长多少，对于业果的敬重也能增大多少的话，就是空现为缘起义和缘起义现为空义。宗喀巴大师讲道：
“何时交替皆无顿时见，
缘起全无欺诳即以此，
若能遍灭信念境感觉，
彼时见之观察即圆满。”
《菩提心释》中讲道：
“若知诸法空，
凡依业与果，
希奇此更奇，
奇异此更异。”
即如是以了义那个自性空的枢要，使显现种种不了义的无欺的缘起所作能作成为无可辩驳和以将不了义这个种种缘起之显是相变成任何的枢要，能对了义自性实有的无指望处给以定解，就是将空讲为缘起义和将缘起说为空义的甚深义，即以此甚深义这种无畏狮子的妙音大笑，能将唯一佛祖薄伽梵、无上楷范正士及其佛法证成无误清净，以此所证的功德来赞美佛祖薄伽梵。此亦在