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剪辑廿三条所说：「长夜心为贪欲所染，镇恚、愚痴所染」；廿四条也指
出人性的：「须臾处处，攀捉枝条，放一取一」；剪辑六一条，佛陀更深
刻的剖析：众生一切的痛苦，皆是以欲爱为本。所以，学佛是难在逆水行
舟，不进则退的与人性中如影随形的恶习搏斗。可是从另一方面看，人生
却又充满了希望，佛陀赞叹生而为人的难能可贵：「人间为善趣：：诸佛
世尊，皆出人间。」（剪辑一六二条）由于人类有「惭、愧、不放逸及精
进」等四种可以开发的良善美德，它将引导我们通往解脱之道。有惭愧心
，就能尊重自己、他人与真理，不放逸乃是不退堕的安全保证，而精进则
可勇猛向目标迈进。以上有关人性的光明面与黑暗面，在观察思惟修行上
，如何抉择，本剪辑的「心、不放逸、守护及欲爱」等四章有详细的介绍
。
生命的终极关怀──业报、死与解脱
有同修问到，佛陀时代的杀人魔王鸯掘魔罗，在一生中杀了那么多人
，恶业深重，怎么有办法当生证阿罗汉，而成为佛教「放下屠刀，立地成
佛」的最佳典范，那不是恶没有恶报吗？另外，在一次与佛教观音线青少
年协谈中心的朋友，讨论畅销书《前世今生》时，也引发一个初学者迷惑
的问题──无穷的前世，伴随著无尽的焦虑烦恼（每一世累积的焦虑恐惧
，都必须一一利用催眠追溯回去，加以治疗），业报的无穷无尽，如何消
解得完？如何从中解脱？以上二个问题，似乎动摇了佛教传统上「善恶到
头终有报」的观念，也令人怀疑解脱的可能性。其实，大家是忽略了佛法
「因缘果报」中「缘」的深刻意义，有因不必然有果报，关键是有没有滋
润善恶业的「缘」，这也是解脱之钥。这在本剪辑「业报」一章上有深入
的解析，读者们或许亦可透过正确的业报观，进一步探索佛教徒面对临终
器官捐赠时应采取的态度。
死与解脱，是生命中最为终极关怀的课题，前者人人有份，但却又不
为大家所乐意接受，因为死，代表一切欲望的破灭；面临未知世界不确定
的恐惧，这与人性内在希望永远活下去的自我执著，有著严重的对立。学
佛者如何随顺因缘来面对死亡的「随时到来」，倒是一个严肃的自我砥砺
反省的功课！另外，阿含经对于「解脱圣者」那种平淡而脱落一切神秘现
象的描述，应可启发我们修行的正确方向与态度，值得一读再读，思惟学
习。
「佛以一音说一切法」的省思──对治法门
佛教徒喜欢赞叹佛陀的「一音说一切法，众生随类各得解」，这是佛
灭以后，部派佛教中，「大众部」的佛陀观。历史上的佛陀，以神足示现
、教诫示现及他心示现等三轮教化弟子，其中难免有神通威德的感召，但
是佛弟子不要忘记「神足飞行者，亦是世俗常数；智慧成就者，此是第一
之义」（剪辑一四八条）的遗训；中阿含∧伤歌逻经∨也指出「教诫轮」
（言教及身教：法与戒律）才是最主要最殊胜的。由于众生的根器千差万
别，因此佛陀的教导，也就因时因机有所不同，从本剪辑的「对治」章，
可以看出其多元性。
剪辑八二条∧增上心经∨所介绍的五种降伏心的方法及八四条∧水喻
经∨提出五种消除镇恚的技巧，对于日常生活上都相当实用，必须时时实
践，才能熟练。不过由于对治法门，常都是一种权宜性的修行指导，不能
以此为究竟，因此阿含中，都会将对治法门加以提升，直接面对苦恼的「
集」（原因）而达到贪镇痴止息的第一义上。这也是剪辑八一条∧漏尽经
∨所示七种不同的途径均指向漏尽（断除烦恼）的真正意义，如同龙树菩
萨的「四种悉檀」，对治悉檀必须引导至第一义悉檀。
相对于佛陀的观机逗教，现在有一些学佛的朋友，每每以自己的学佛
经验或受用的专修法门，主观的或略带强迫推销式的介绍给其他道友们，
这实在是不尊重因缘（差异性）的我执主宰欲冲动，从有漏善法来说，是
一种「顺道法爱」的执著。要留意！执著就是不折不扣的烦恼。这也是剪
辑八六条∧阿梨吒经∨所说的筏喻法门：连有益的「正法」都不可以执取
。
登峰必须由山脚拾级而上──道次第
禅宗的典籍常记载，古德们在偶然的因缘下言下顿悟，这似乎令人有
「得来全不费功夫」的错误印象，姑不论开悟的内容如何，读者们往往忽
略的是，古德们在悟道之前，千山万水披荆斩棘，艰辛求道的过程。在阿
含经中，佛弟子与佛陀或圣弟子间，因法义的问难请益中，也常有闻法证
果的情形，圣弟子的「非时得证」，必然要经历播种、灌溉、成熟（种、
熟、脱）所谓闻思修证的次第，不可能跳跃而上的，在剪辑九八条∧七车
经∨中有明确的宣示。
在印度及中国的佛教发展史上，曾经发生专重「修证经验」取向的修
行风潮（如部分大乘行者的「直从涅盘经验」下手），在这偏颇的现象下
，不从现实身心（蕴处界）的苦集灭道之正常道次第下手，于是禅定神秘
经验倾向的道风，模糊并误导了原始朴实的释尊遗教。阿含经中，佛陀特
别告诫：「不依六根来体验十二因缘，是无法通往涅盘解脱之路」（剪辑
一○○条：「不问汝知不知，且先知法住，后知涅盘」），龙树菩萨在《
中观论》中也强调：「不依世俗谛，不得第一义」。
坊间，我们看到克里希那穆提及奥修的修行方法与宗风，其中颇有与
佛法相似的地方，惟仔细分辨，可以发现两者均缺乏明确的道次第，令学
人难有下手处。至于，这两位印度宗师的道法，是否与佛法的正见、正业
、正命间有相异处，则须审慎地另为讨论。
入道的第一道关卡──苦圣谛
学佛的朋友，有时会自嘲地说：「学佛一年，佛在眼前，学佛三年，
佛在天边」，有一种入道难的无奈感，其中的症结在那里呢？佛法是一种
生命的试炼，文字堆砌的沙屋，当然经不起小小浪花的冲刷。一个学佛的
人，假如整个身心（五蕴），没有刻骨铭心的无常痛切感，是很难时时处
处激发那出离苦恼的道心，更遑论对佛法的安忍坚定了！所以佛陀初转四
圣谛法轮，就是以苦圣谛为入道的第一步。
为免于说食数宝的流于概念上的「头脑作用」，剪辑的「味患离」及
「四念处」两章分别介绍了两种加强苦圣谛体验的修行方法，前者是知非
即离的「正思惟」观照法，后者是绵密的「正念」工夫，两者是相辅相成
的。个人曾与春江师兄讨论某佛教团体的四念处修行方法──「当身体某
部位有酸痛时，透过四念处的观察，酸痛自然会止息下来」，一般的酸痛
，可能可以经由四念处的修行，让身心放松（副交感神经的作用）而得到
纾解。但是若酸痛的原因，是长期劳累或外力撞击所引发，就无法单靠四
念处而成办了，必须另依正思惟「集」或「过患」才能出离酸痛（如充分
休息或找医生就症下药治疗），换作是烦恼的观察也是如此，一定要四念
处与苦集灭道四圣谛因果相应时，始能止息烦恼。
佛教团体共修的游戏规则──无诤
这个世间纷争的根源，大抵不出思想与感情两大问题，佛教的团体也
不能例外，从佛法来说，就是人性上的「见诤」与「欲诤」。为化解众生
的忧恼，佛陀在杂阿含四九六经（剪辑九一条）提供了──「如实的对话
」、「选择对话的适当时机」、「对话内容有助于烦恼的止息」、「言语
柔软」及「关怀悲悯对方不起情绪」等五个团体互动的原则，它可以作为
佛教团体布萨共修之指南，值得我们一起开发学习。
无诤代表和平非暴力精神的坚持，在剪辑九二条的提示说得很好：「
对于世间的人文习俗，团体的共同约定，学佛者当以随顺、无诤的态度，
柔软应对；但是对于佛法的价值观，则应以最坚定、严肃的立场予以表达
」。什么是佛法的价值观？那就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容
，任何的行动都必须指向内心的寂静（宁静）及贪镇痴的止息。这也是佛
法一贯谴责暴力的原因，此或许可供佛教团体在从事社会抗议活动时参考
。
无我的实践──无常因缘观
人生的忧悲苦恼，阿含告诉我们是对于自我的错误认知，因此佛法首
重「如实正观」──确确实实面对自己身心的问题，不预设立场地观察，
发现自己与世间是无常、是因缘决定一切的。由于是无常，因此不愿意真
正拥有什么（当然也不在意失去什么），也无意与人争高下（胜劣）；又
因体认到多重因缘的相互制约性，从中感受自我能力的微小，盲点很多，
于是自我为中心的意识型态渐渐淡薄下来。所以无常观与因缘观，落实到
自己的身心，就是无我。
因此，「无我」是佛法的标竿，阿含经的初果断三结，主要即是破除
我见。无我并非否定行住坐卧中，生蹦活跳的我，而是五蕴身心和合，知
情意达到和谐平