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㈡、所说义：遣除五盖之世出世之功德。
犯此条根本罪时，所说的意义应是表明自己具有（明知本不具足的）遣除了五盖等的世出世间的功德。虽已具足，但在非时说（即不必要说时）得支分罪。具体分五个方面：
1、所断方面：五盖、烦恼障、所知障，及二障的习气。
2、修证的体性方面：四禅（包括有漏的色界四禅与圣者无漏的四禅）、四无色定（包括有漏的无色界的四无色定与无漏的圣者的四无色定）、八解脱、八胜处、十遍处、沙门四果、无常等的十相、不净观等的十相、凡夫有漏的五神通、圣者无漏的六神通、大乘因位菩萨、果位菩萨、生起次第、圆满次第、大圆满的功德。
若妄说已得闻思的功德，如假称已通达三藏等，或妄说已得欲界禅定中最低的欲心一境的功德，则不犯根本罪而犯支分罪。
3、功德差别方面：如按印度习俗，在信众供养饮食时，信众会邀请阿罗汉们集中坐到有花垫子的一边，这时若有凡夫比丘故意答应是阿罗汉并坐到了花色垫子上，则犯根本罪；若口未答应，而身体坐到了花色垫子上，则犯支分罪。
4、果位方面：即以禅定之因所产生的果。比如说看到了天人，听到了天人说的话等。总之，自己曾与天人交往，还有与其余的天龙八部或清净刹土中的空行母等交往，去过极乐世界等清净刹土，等等。
5、依身体而产生的差别方面：如妄称自己是空行母、瑜伽师、活佛、具不共同功德的大法师等。这些称号都代表着殊胜的功德，如萨迦班智达在《三戒论》中对瑜伽士作的确切定义是：心已安住于究竟本性的修法者，也就是已证得一地菩萨以上果位的修行人。
现在社会上的假活佛很多，鱼目混珠，其实“活佛”是一种误译，藏文中称为“哲思个”（拉萨音为“朱古”），意为化身或转世尊者，化身有佛、菩萨的化身，也有声缘罗汉的化身，藏地所统称的化身，并非专指是佛或一地以上菩萨的化身，当然也不是指凡夫的业报身，而是指从尚在凡夫位的资粮道菩萨、加行道菩萨直至佛的化身不等，实际的意义为“转世尊者”。但现在除藏地及西方国家外，几乎都流行称作“活佛”，活佛意为现实中活生生的佛陀，他已成为一切众生的皈依处，尽管凡夫很难从外表上判断推理，但至少他们在行持弘法利生的事业，内心有稳固的菩提心，不会损恼众生，没有自相的贪嗔等烦恼；尤其是密法中的活佛，续部中明显指出了临终、入胎、住胎等时候的观想，出胎时的功德，长大后将会行持大乘菩萨行，如果连这些功德也不具备，仍自称是活佛，则无疑会犯根本罪。
如果自己冒充是活佛、瑜伽师、空行母等，则不但会犯根本罪，而且这些恶劣的行为还会毁坏佛法，导致人们对真正的“化身”也退失了信心。
如果碰到有人认定你是活佛，应该问清楚是哪儿的活佛，谁的转世，具有什么功德等等，若是声缘罗汉的化身，则是声缘五道中的哪一道？若是大阿罗汉的化身，则是哪位大阿罗汉？若是菩萨的化身，则应问清是菩萨五道中的哪一道？自己有没有具足菩萨最起码应有的出离心与菩提心？在有人自称是活佛或他人在介绍某位活佛时，也应先搞清楚类似的问题。
在向他人介绍一位新的上师时应特别慎重，不能以自己的想象进行加工编造，而应如实地介绍他（她）的功德，不能毫无根据地增加一些触及“上人法学处”的内容。比如有人在介绍“活佛”时，兴致一来，便随口称赞这位“活佛”是观音菩萨、文殊菩萨的化身。须知观音、文殊等大菩萨在世俗中已是十地菩萨，只有佛才能了知哪位是十地菩萨的化身，如是信口开河已造下了说上人法的支分罪，并留下了极为严重的后患。因为不切实际和夸大其词的介绍，会使他人期望值过高，而产生寻找过失的心理。如果他们之间已通过灌顶有了三昧耶的关系，便会因此可能犯密乘的根本罪，而将受无边的痛苦。
不重视戒律，贪求世间名利的人往往很容易造许多说上人法的过失，现在汉地有不少人妄称已得到了法王如意宝的印证，受法王如意宝的委派来汉地化缘，这样为一些世间名利造下了极为严重的恶业。当年藏地常有假冒的“化身”等人去较为富庶的安多等地方化缘，其中有一位喇嘛妄称自己受法王如意宝委托来传法，吹嘘接受自己一次灌顶可消除无始来的业障。人们因对法王怀有极大的信心，没怀疑他的话，而给他供养了上千头牦牛，几斤黄金。最后人们发现这是一个骗局后，便又找到那位喇嘛，要他交出被拐骗去的财物，有的甚至要把他扭送到公安局，要找他拼命，此事在这一带已经家喻户晓。现在交通非常便利，于是有许多假冒的“活佛”等便又到汉地去活动了，现在汉人中也渐渐出现有人开始自封“活佛”，假称已得法王印证等等的事。
若有法师假称已通达“五部大论”，已有不共同的修法功德，已亲自得法王如意宝的开许来传法等等，这样借佛法、圣者等殊胜对境来打妄语，罪过远远比一般的对境要严重得多。
修法是遣除烦恼、获得功德最重要的最根本的手段，而闻思又是修法不可或缺的前提条件，闻思的内容并非外道的法，或是与修法毫无关系的世间法。就象闻思戒律之后便可作为顺利修法的助缘。我们应观察自己有没有修法的功德？有没有闻思的功德？若这也没有，则有没有清净持戒的功德？若连这也没有，则相续中有没有对三宝坚固的皈依心？过不了几年大家陆陆续续还是要回到汉地去，到那时候怎么去向父老乡亲交待？若不好好修学，到时便很容易为了挽救自己的脸面而去犯下说上人法的过失。
有人认为自己虽然闻思修功德不具足，但对上师有着不共同的信心。这种想法显然自相矛盾，首先对上师的信心与闻思修的功德是相辅相成，而不是截然分开的，若对上师有信心，则肯定能获得上师相应的功德，有一份信心，则必有一份收获；其次，对上师的信心也不是虚无缥缈之物，而是自己能实实在在的感受到的东西，若有信心，以这善根习气，则会经常梦到上师并听取上师的传法、开示，获得上师的各种加持。退一步说，若信心尚不足以梦见上师，则至少白天会时时以崇敬、皈依之心忆念着上师，若连这些征相也没出现，则妄说自己对上师具足信心，无疑是又违犯了说上人法的根本或支分的学处。
二、发心、发心分为想、发心。
㈠、想：于基想无误。即对上述基的对境和所说义的条件确认无误。
㈡、发心：即以欺诳他人为自己谋取利益为目的，明知没有上人法的功德而偏偏妄说自己有此功德，且此发心从加行到究竟不间断。若妄说他人有上人法功德，则犯支分罪。若因增上慢（因错认为自己已有殊胜的功德而生起的傲慢），实无功德，而自确认为已有除五盖等的上人法功德，则虽具足加行、究竟，仍不犯根本罪。
三、加行。说上人法的加行需具备下列五个条件
㈠、自己说：此上人法内容为自己所说，而非他人所说。若委派他人说，自己得支分罪。他人若明知是妄语而仍宣说，他人便得支分罪，若不知不犯。
㈡、自己口说：当他人面口说或在打电话时口说。若以手势、写信来表示，《四分律》中说犯根本罪，《律上分》中说犯支分罪。
㈢、与自己相关之语：即表明自己获得遣除五盖等的功德。若妄说经堂中有阿罗汉，得支分罪，进而说“这阿罗汉就是我”时，则犯根本罪。又如悄悄对某人妄说：“我这次闭关时，见到了格萨尔王护法，只对你一人透露一下，不要对别人说。”这也犯根本罪。
㈣、无错说：即心中所想与口中所说一致，如果心里想表明自己是八地菩萨，而口中说为一地菩萨，或心中想说阿罗汉，而口中说是三果阿那含，则不犯根本罪，而犯支分罪。
㈤、言语明显：口中直接、明显地说出。若戏笑说，梦中说，不犯；间接说犯支分罪；快速说而他人未听清，《律上分》中说犯支分罪，《四分律》中说不犯。
四、究竟。
即他人理解自己所说之义。若他人因语言障碍而不理解所说之义，则得发心、加行所得的罪业。若他人不明白具体遣除五盖、阿罗汉、菩萨等的意义，但知道对方在说上人法，则对方同样犯根本罪。又如通过打卦、暗示自己有神通等方便，对人妄说以后有大灾难，只有皈依我、供养我才能避免之类，不管他人相信与否，只要听懂了你的意思，便已犯根本罪。
十九、
五、饮酒学处
若饮酒，居士犯支分罪与自性罪，虽不犯根本罪，但饮酒的过失很大，且很容易导致违犯四根本罪。
17、 1、饮酒过患
一、总说
《圣欢喜（比丘）经》中说：“耽著饮酒人，自他皆无利，愚痴色转劣，莫饮如含毒。”意即欢喜饮酒的人，对自己身心造成损害，对他人的善心也会失去，脸色也会变得黯然失色。
《八师经》云：“酒以能害人，故云毒水。”
《大萨遮尼乾子经》云：“酒为放逸根，不饮闭恶道……宁使身干枯，终不饮此酒……。〃
《正法念处经》云：“诸天报满命终时，若先世有偷盗业，尔时见诸天女夺其所著庄严之具奉余天子。若先世有妄语业，闻诸天女所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女皆悉舍己，共余天子互相娱乐，是则名为五衰相也。”天人五衰相出现时，前世饮酒、施酒所感的果报较其余根本罪的果报还要严重，饮酒的危害由此也可见一�