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㈡、发心：即心里生起故意并且相续不断的杀害之心。此相续不断即从加行到究竟之间从未生起遮止杀生的念头。若以恐吓、教训、游戏等的发心而失手将对方打死，则犯支分罪。又若虽故意杀人，但在他人命根未断之前生起了后悔心，中止了故意将人杀死的念头，这样即使他人后来因伤重死去，杀人者得支分罪。
三、加行：加行分二：自作使他，劝赞人死。
㈠、自作使他
自作包括身作和口作。
身作：或以拳，或以手持刀、枪、剑、石头等武器，或投毒，或把人囚禁后不给饮食，或把树砍倒，故意把人压死，或以木头、泥土等各种材料制成能走动的假人，将他人杀死，或欺骗他人，故意让他掉入悬崖而死，或送信给自己的怨敌，把他引到凶兽出没的地方，使他丧失性命，或故意把人投入水、火之中，令他送命。
又《杂阿含经》以及布玛目扎、法友论师的著述中说：若明知国王会把某人（如犯人等）处死的前提下，但还是将他交送出去了，若他人最后未被处死，则犯支分罪；若最后被处死，则犯根本罪。又若官方追捕犯人时，居士以犯人应被处死的发心而向官方告发犯人的藏身之处，若犯人最终被抓获并被处死，则犯根本罪。如果没有杀人的发心，在施刑罚时使人死去，则犯支分罪。
又《律上分》、《戒律根本论》中说：若看到他人痛苦而心生悲愍，希望他人早日结束痛苦而去世，在给他人服毒、刺杀等作加行时仍有使他人死去的发心，在究竟时仍犯根本罪。比如因不忍心看到母亲病重的痛苦而想使她早日解脱病痛用药物将她杀死，在究竟时便犯佛制罪中的根本罪和自性罪中的五无间罪。虽然不忍心他人在痛苦中煎熬是贤善的发心，但因此让人“安乐死”还是会犯根本罪的原因，除了佛在经中已有明确规定，因缘果报只有佛才究竟通晓之外，从理论上观察，他人今世招受难忍之苦，然此苦较地狱之苦却已轻松千万倍。若在病中猛厉祈祷上师三宝，念佛诵经，如此将可消除无数地狱痛苦，关于这一点，巴智仁波切在《大圆满隆钦心髓前行引导文》中引用《金刚经》的教证作了论述。大乘菩萨以菩提心摄持，有度人往生净土的能力，则又另当别论，这将在第五部分“三戒圆融”中作详细论述。
又《日光疏》中说：若有人在一天中分别被十人刺伤，其中第一人的谋害会使他在十天中死去，第二人的谋害会使其在九天内死亡，第三人的谋害会使其在八天里死亡，如此乃至第十人的谋害会使其在当天死亡。这样此人当天死亡后，因为这十人都是具足了发心、加行，且每人的加行都必然会导致究竟断人命的完成，虽然此人死亡的直接原因是第十人的加行所致，但上述十人还是均得根本罪。
口作：有杀人的心，而通过下命令、念咒等而使他人丧失性命，犯根本罪（由此可知，在修密乘四事业法中的诛法时，若未生起悲心，仅以杀人之心修成诛法，也得根本罪）。若有杀人的发心，欺骗他人到危险的地方去取宝等等，若他人因此死去，得根本罪。若有杀人的发心，随喜、鼓励他人去杀人，杀人究竟后，自己也犯根本罪。
若仅在心中想杀某人，但没有以身口作加行与究竟，造支分罪；若在梦中杀人，不犯（因小乘调伏身口恶业，若在大乘，仍犯支分罪，因大乘着重于意业）。
使他是以书信、电话等种种方便指使他人去杀人，若最后杀人究竟完成，则指使的人犯根本罪（被指使的人若具足犯缘，也会犯根本罪），若众多人商量后，决定派一人去杀人，究竟后，所有人都得根本罪。
㈡、劝赞人死
若对病人、恶人说：你本来业障重，在世上只会感受无边痛苦，又不能积累福报，还不如死去。他人接受劝告后，便以服毒等等方法自杀，劝赞者自己得根本罪。
若对具足戒律的病人、善人说：现在你有清净的戒体，现在死去可生天上，或往生西方极乐世界，而且今后就不可能会破戒；或对老人说：上师也在世，僧众的数量众多，念破瓦的加持力大，现在死去能有很大把握往生西方极乐世界。若他人果真因此自杀，劝赞的人便犯根本罪。
若派人带口信、书信等，教他人自杀，也与亲口劝说相同。
佛在经中规定，在探望病人或老人时，应鼓励他好好坚持生存下去，祈祷三宝，积福忏罪，获得证悟，弘法利生等等。
四、究竟：即以发心、加行而断除了他人（包括人、人胎）相连续的命根。
虽然人的命根每刹那都在生灭，但在名言中一世的命根可认为是一相续，断人命即是以杀人的恶心和加行使这相连续的命根中断。
又《俱舍论》、《戒律根本论》中指出，如果在被害人死去之前，凶手已提前死去，则以发心和加行而获支分罪，而不造下根本罪。
与其余的三条根本罪相比，断人命的根本罪不易违犯，但是其支分罪同其余学处的支分罪一样，较易违犯，最容易违犯的就是杀害旁生。
9、 3、杀生过患
杀害旁生在居士而言犯支分罪与自性罪，但其果报仍然极为严重。
1、失坏皈依戒
佛弟子在最初皈依三宝时，就有了这样的学处：“皈依佛，不得皈依外道诸天；皈依法，断除损害众生；皈依僧，不以外道为友。”若行杀生，就会失坏皈依戒。
2、来世偿报
杀生者去世后将堕入地狱中，并有狱卒化现成被自己杀害的牛、羊等众生前来折磨，《正法念处经》云：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱。”《楞伽经》云：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”
在地狱业报清净以后，又将偿五百次的生命，也就是说将有五百世被他人杀害而死亡，如华智仁波切根据佛经云：“若杀一有情，需偿五百生”。
3、现世短寿、多病
众生至爱者生命，最恐惧的则莫过于他人断除其生命。常有牛、羊将被宰杀时，似有先知，而四处逃窜，被抓回后，四肢簌簌发抖，双目垂泪。尤其是那些蛇、鳖、狗、猫等较有灵性的动物被杀害后，往往阴魂不散，其神识紧紧跟随在仇人的周围，伺机报复。故杀业重的人，往往遭遇无妄之灾，较常见的是现世中罹患不知病因的疑难病症，寿命短促，且多半在凄凉无助的困境中死去。杀生者所生子女常带有先天性的残疾，或多病、夭折，耗尽了做父母的心血和钱财，或与父母处处作对，如冤家相遇一般。
有人在学佛后，因不愿放弃经营饭店行业所取得的丰厚利润，每天继续宰杀大量的“生猛海鲜”，也有的把利润的一部分用来供养，期望以此抵消杀生恶业。但即使将全部利润都用来供养十方诸佛，仍不能挽回因杀生导致的堕入地狱的命运，在堕地狱等恶报消尽后，才能有机会感受供养十方诸佛所感得的安乐果报。并且曲珠仁波切的《极乐愿释》中说：“若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍”。
又有人认为动物生来就该被杀，或被杀死得越早，恶业消除得越快，投生善趣也就越快。其实提出这似是而非理由者的心里缺乏悲心，及理智的分析，他们应设身处地地想一想，假如他人仅仅以“应该被杀”的理由，将他们无辜杀死，他们是否同样也会感受仇恨、恐怖、绝望……？又动物虽是业报之身，但它们对自己的命根却是无比珍惜，被杀害时，猛厉的嗔心又增加了它们的罪业，且只要是凡夫，凡杀害有情必在五百世中偿命，故对自己也有百害而无一利。
已杀过生的人应尽快忏悔，如果心里生起了忏悔往昔罪业的破恶力和今后誓不再犯的恢复力，则通过依止金刚萨埵本尊等的依止力和观想、持咒的对治力，杀生的果报可望在这一生之中逐渐减轻乃至消尽。
忏悔杀生罪业，希冀长寿无病、幸福安乐的另一殊胜方便是放生。就象自己将被枪决之前突遇赦免一样，旁生们行将被宰杀前被人救下时也同样会对救命之人感恩戴德，想方设法加以回报。如此既有许多生灵在冥冥中的护助，自己的善良愿望无疑会更顺利快捷地实现。
以上仅是从小乘的学处出发而作的论述，从大乘角度来说，一切众生无不曾做过自己的母亲，了知这一点后，还去杀害做过自己母亲的旁生，于情于理都相违背。又在大乘菩萨戒中，凡杀一有情，无论他是人、非人、旁生，都犯根本罪。
关于杀生的罪业和放生的功德，还有许多教证，如龙树菩萨在《大智度论》中云：
诸余罪中，杀业最重，
诸功德中，不杀第一。
藏地的根桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”《地藏十轮经》云：
若离于杀生，一切皆爱敬，
恒无病长寿，常乐不害法。
一切所生处，恒乐佛所行，
常遇佛法僧，速成无上觉。
又藏地著名空行母根桑曲珍根据亲身体验，在《深道总集空行耳传深义莲花心滴》中云：
一切高贵卑贱众，今生来世安乐法，
无此放生更殊胜，转绕瞻洲之功德，
等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，
等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，
今莫忘失空行语，励力放生牛犊等，
乃有无量功德也。
关于杀生的罪业和放生的功德，还可以参阅索达吉大堪布和丹增嘉措活佛各自所著的《放生功德文》。
十六、 二、不与取（偷盗）学处
10、 1、所破法
盗戒的所破法是因为偷盗而致使的他人财物的损失，和自己贪心的产生和增长。
在四他胜法中，最容易违越的即是这条盗戒，故应对这条戒详加研习，如果对盗戒的�