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3、唯识 唯识宗认为万法唯识，心外无境，故不承认戒体为色法，而是一种心所法。因为轮回的根源——烦恼妄念是心法，故应以属于心法的戒体方能对治。心所法有五十一个，戒体是由其中五遍行心所中的造作识及其种子相续两部分组成。
如只承许戒体是一种心所法，但心所法是刹那的生灭法，第一刹那得戒，第二刹那就失去了，不可能连续存在下去，故应安立其同时也是一种习气，才可以连续。若只承认是种子习气，这样虽能在阿赖耶（识）中成立，但由于破戒后种子习气还是不灭，戒体也就不会失去，然而此显然与事实不符合，故唯识在安立为习气的同时，又安立其为心所法。
4、中观 中观宗认为戒体是善心，也称为持戒度。
因为大乘的修行者，甚至登地的菩萨、瑜伽士都必须要具足三乘戒，故大乘弟子同样应受持别解脱戒体。
第七节、戒律的主次之分
比丘（尼）戒中最主要的是遣除身口方面的七种严重的自性恶业，即身的杀、盗、淫三种，口的妄语、两舌、恶口、绮语四种。《戒律三百颂自释》中指出，沙弥戒和居士戒的主要部分是根本戒，次要部分是支分戒，若犯根本罪时有刹那覆藏心，则破根本戒，今生再也没有机会获得别解脱戒体，在印度论师所造的《毗奈耶经注疏》中，用比喻说明了戒律中的主次关系：主要戒如院中的芒果，次要戒犹如院子的篱笆。
在佛弟子中，最主要的就是比丘，接下来是沙弥，最后为居士，相对而言，比丘所受的是圆满戒体。另外从弘扬以及住持佛法的角度而言，最主要的力量就是比丘，这是佛在许多经典中亲口宣说的。但是，如果比丘犯戒，所得的过失也远远大于沙弥、居士（犯根本戒的过失相同）。
第八节、具足清净别解脱戒的衡量标准
佛在世时，弟子们持戒非常清净，连支分罪也不犯。但今非昔比，在此所讲的并非是佛在世时所提倡的标准，而是针对末法时代的实际条件而相对提出的清净戒律的标准。
佛在小乘戒律中严格遮止了饮酒，在此基础上，再不犯四根本罪，其戒律已算清净。佛在《毗奈耶经》中云：“不造四根本罪（他胜罪），则可称其为戒律清净。”释迦光的《戒律三百颂自释》也作了同样的宣说。智慧妙的《日光疏》、《月光疏》中说：“不破四根本戒的他胜罪，对自性罪十分谨慎，如此则可称其为戒律清净。”又因佛陀曾说：“若以我为师者，乃至不得以茅端滴酒而著口中”，故即使在末法时代，在四根本戒的基础上，也还应严守酒戒。法王如意宝在《教诲甘露明点》中指出：
根本堕罪与自续，常非并存为净戒。
自相续中只要不存在根本罪，持戒已属清净。
因此，末法时代的持戒是否清净，主要是观察能否持守四根本戒，在五明佛学院，不论出家在家，只要持守四根本戒及不饮酒戒，就可算得上戒律清净，可以长住，否则开除出院。
有人见出家僧人仪表整洁，就认为是守护了净戒，反之则以为不如法，这只了解到戒律的一半。佛在《毗奈耶经》中指出，清净的持戒有世俗不了义和胜义了义这两层含义，在世俗而言，持净戒就是在形相上的如理如法，如穿净衣等；从胜义而言则是清净心相续的烦恼，也即若他的烦恼很少，则表明其持戒很清净。如是观察我们相续就会明了自己持戒是否清净，年轻人着重观察贪心，老年人应着重观察嗔心，同时他们应共同观察痴心，故调伏自心烦恼为守持净戒的标准。否则身穿出家僧衣或手持居士皈依证，仍只是形像而已，并没有太大的意义。
在小乘中，犯了根本罪后，下世必然堕入地狱，别无出路，在末法时代中，虽然只把不失坏四根本戒和不饮酒作为衡量戒律是否清净的标准，但若犯了支分罪的学处，且不忏悔清净，虽然未必在下世马上堕入地狱，但仍将在未来世中丝毫不爽地感受相应的苦果。
第二章、守持别解脱戒的方法
居士的学处有五种，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。但从受持戒律的多少又可分为下列几种，只受三皈依为三皈依居士，在此基础上受五戒中的一条戒的为一分居士，受二条戒为少分居士，受持三条戒和四条戒的为多分居士，五戒全受称为满分居士。另外还有八戒居士（又称梵行居士），即终身守持八关斋戒者，如印度弘扬唯识的月官论师即终身奉持八关斋戒。在戒律经论中主要宣说满分居士戒的求受仪轨及学处。
八关斋戒为：1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不坐卧高广大床；7、不歌舞相视、不过往观听，不涂饰香；8、不非时而食。
第一节、别解脱戒的共通犯缘
四根本戒和不饮酒戒是别解脱戒中最重要的戒律，只要违犯其中任何的一条，就已不是佛的弟子，也就不堪称为戒律清净的佛的弟子。
犯根本罪必需全部具足各自的基（对境）、发心、加行、究竟四个条件，若只具足其中的一两个条件则不犯根本罪。根本罪、支分罪等程度轻重不同的罪，各自都有特殊的条件，而同时它们又有共同的五个条件，只有在此五个共同条件都具足以及违反了特殊的犯缘基础上，才能确定某个人造了最严重的佛制根本罪。否则，如果只具足其中一两个共同条件，则只是造了支分罪，而并未造下最严重的根本罪。
五个共通犯缘是：
1、已受居士戒，得到了居士戒的戒体，并且从得戒体时起至此次犯戒期间没有造根本罪。
2、在同一个戒品中（此条就沙弥、比丘而言，居士只有居士戒这一个戒品，故不存在这种情况）。
3、在同一戒体的相续中。如初时为居士，在偷盗的过程中舍了居士戒，偷盗究竟后又重新受了居士戒这样虽然他前后都是居士，但戒体相续曾经中断过，故不犯根本罪，犯支分罪。
4、非初学者（初学者即是因所犯过失，而引起佛陀制定相应戒律的人，《毗奈耶经》译作初犯人，此条专指比丘）。
5、非痴狂心乱。痴狂心乱分（1）不定时发作型；（2）终生发作型。若在痴狂心乱，即不能忆知自身是受戒者时，不犯众戒。若时而痴狂心乱，时而正常，则在痴狂心乱时犯，不结罪，正常时犯，结罪。
以上五种条件贯通七众弟子以及一切别解脱戒，故称之为五通缘（居士实则为三通缘）。若不具足五通缘，虽然别缘的对境、发心、加行、究竟四支都具足，也不会结罪或只会得支分罪，但肯定得到自性罪。
第二节、四根本罪与饮酒的不共同犯缘
十五、 一、断人命（杀生）学处
7、 1、所破法
智慧妙在《日光疏》中说，断人命学处的所破法是因杀生而使他人命根受到损害。
若以前已犯了根本罪而自己仍浑然不觉，直至现在学了戒方才觉察，这时仍有一次挽救的机会，即在觉察时应马上发心坦诚发露，而千万不可将之覆藏，否则便破了根本戒，无法再忏悔清净。发露可在僧众前，也可在持戒严谨的上座前，或发菩提心修金刚萨埵等法忏悔因此现在讲解戒律时，就应把这些基本内容牢记于心。
8、 2、犯缘
断人命学处的犯缘有二：1、共同的五通缘，如上已述；2、不共同的四别缘，即基、发心、加行、究竟，在共同的五通缘与不共同的四别缘都具足后，会造下根本罪。
一、基：在《日光疏》中，把不杀戒的基分为两个方面：人、人胎；他人的相续命根。
㈠、 人、人胎。
人指男、女、黄门。人胎是只具有身、命、意三根，尚未具足眼、耳、鼻、舌、四根的胎儿。据印度《杂阿含经疏》，这阶段有十八个七天，自从具足五根之后（即从127天起）直至老死，都称为人（众生住胎的时间不尽相同，如佛子罗睺罗住胎六年，上座老生比丘住胎六十年，又有住胎一天、一月的，还有无情物上有父母精血而孕育的，这里是就正常情况而言）。若有杀胎儿的发心，以服药等种种堕胎的方法将胎儿杀死后，就会犯下根本罪。
杀非人与杀旁生都获支分罪，但杀非人获更罪较重。《日光疏》中分析上述三种罪的原因时说：人身珍贵，依人身可产生三宝（十二相成道的佛宝，出家修行的僧宝，佛宝与僧宝相续中的法宝），可获别解脱戒、无漏戒、禅定戒；非人次之，依非人的身体可产生法宝与僧宝，只因无法以非人身成佛，故非人中不可能产生佛宝，虽然依非人还可以有无漏戒与禅定戒，但无法受别解脱戒；旁生最次，因旁生中无法产生三宝，也无法受持此三戒。但杀非人、旁生与杀人一样都犯自性罪。
㈡、他人相续的命根。
即他人连续不断的命根。若是自杀，则犯支分罪，因为只有当自杀者命根断除后，自杀才会究竟完成，而这时自杀者已转入了中阴，生前尽形寿（即一生）所受的别解脱戒戒体已经失去，已无法结成根本罪，故以自杀者死亡之前的发心及加行，而结得支分罪。
二、发心：杀生的发心分两个方面：想；发心。
㈠、想：即对所杀之人、人胎确认无误。若把人误认作稻草人、非人、旁生，或在人中，把甲误认作为乙而杀死，都得支分罪（在四分律中，把甲误认做乙而杀死，犯根本罪）。但假若有见人就杀的总的发心，则杀人究竟后都得根本罪。虽然知道某个旁生、非人是人所幻化，但仍故意将他杀死，也犯根本罪。幻师幻化出来的幻人，因有人相，故意杀害时会得支分罪。
㈡、发心：即心里生起故�