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释迦光尊者所造的《戒律三百颂》，其中非常清楚地归纳了沙弥所需受持的戒律，虽然印度很多有关戒律的论典已译成藏文，但最为重要首推这两部论典。而在藏地所造的戒律论典中，最为推崇由智慧妙所造的关于《戒律根本论》的两部注疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》（简称《日光疏》和《月光疏》）。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智慧妙的比丘广宏戒律，并授记了他所著的重要论著。在藏地，无论是哪个教派都共推这两部论，并视为与佛陀宣说无二，因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造，而印度论师所造论典又完全追随佛陀的言教，且传承又从未中断过。
智慧妙在《日光疏》中明确指出，讲解抉择戒律的时候，教证比理证更为重要，因凡夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患，即使是菩萨，对因果的细微处也难以自力了知，只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了，这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不同。
所诠义戒律则是“调伏恶心烦恼、远离堕罪过患”。如大乘《大乘窍诀经》中说：所诠义戒律有两种，一是调伏恶心烦恼；一是远离堕罪。例如大乘的《现观庄严论》所宣说的是般若波罗蜜多的深奥意义，若从调伏恶心烦恼而言，即可被称为了义的所诠义戒律。小乘别解脱戒所诠的义戒律主要就是远离堕罪，米拉日巴尊者也曾指出：“调伏内心的烦恼、远离堕罪过患就是戒律，除此而外，我不知道还有其余的戒律。”表述的就是所诠义戒律。
小乘别解脱戒的义戒律共有八种：比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒（式叉摩尼戒）、优婆塞（男居士）戒、优婆夷（女居士）戒、八关斋戒。
智慧妙的《日光疏》及洛青丹玛西日的《三戒论释》等论典中，把上面的八种戒归纳为两类：一类为在家戒；另一类为出家戒。在家戒包括八关斋戒、优婆塞（男居士）戒、优婆夷（女居士）戒，其他的都属于出家戒。
就象一张干牛皮，长时间揉搓之后就会变得柔软，同样，只有受持佛陀所制定的戒律，才能调伏自心。还有，如果我们不受持清净的戒律，就好象一匹未曾驯服的烈马，或者一头大象，只有经过调伏之后才能变得驯服，才能骑使。同样，经过按前面能诠句戒律所规定的那样行持后，就会调伏自相续，获得所诠义戒律。
第三节、求别解脱戒的发心
求别解脱戒发心需具足三个要素：
1、求戒的意愿。如果求戒时仅是随例盲然参加的无记发心，没有求戒的意愿，则无法得到戒体。
2、知道获得戒体。即知道在具备了发心、加行、仪轨等等必要条件后已能获得戒体，否则，虽然具备了上述条件，但不知道依此可以得戒，也不得戒体。
3、出离戒。即是发起出离心后受持的戒体。出离戒和别解脱戒的名称不同，但意义一致。什么是出离心呢？出离心是对因果有坚定的信心，希望从轮回中获得解脱（佛法总分有三乘，故解脱也从暂时到究竟分有三种），以这种发心求戒，就叫以出离心受持别解脱戒。大乘弟子在受持小乘的别解脱戒时，则是以菩提心摄持（菩提心已包含了出离心在内）。而且，若仅受持小乘别解脱戒只对自己有益，但若生起了菩提心，虽只一人受别解脱戒，却能令无量众生得到安乐。
在这三个要素中，前二个是助缘，第三个是主因。在小乘戒律的经论中，对受别解脱戒，修法提出的首要条件就是出离心，如在德光所造的《戒律根本论》中，开篇并无顶礼句，而是直接宣说以出离心摄持去求戒、持戒、忏悔，法友（论师、智贤律师也都对此作了强调。
无论是出家僧人或居士，都必须至少生起出离心，否则都得不到别解脱戒体，不能称作真正的出家僧人和居士，这就象要坐飞机，必须有足够的钱买上机票。或要出国，必须办好护照、签证一样。
世亲菩萨的《俱舍论自释》中指出，戒律以发心的异同而分为怖畏戒、正愿戒与出离戒三种。怖畏戒即为担心缺乏衣食活命资具或失去他人的恭敬，或怖畏怨敌迫害，或怖畏堕恶趣受难忍苦楚而去求戒；正愿戒就是以希求人天福报和世间善趣的安乐而发心求戒；出离戒即是以深信因果不虚，对轮回痛苦生起如量的厌离心，渴慕真正解脱的殊胜安乐的发心而如律求得的戒。前两种戒并非以希望从六道轮回中解脱的出离心摄受，故不是真正的别解脱戒。只有第三种出离戒才是真正的别解脱戒。
那么在末法时代，很多人是否因为生不起如量的出离心而无法得到别解脱的戒体呢？智慧妙用其无垢智慧观察后，回答说：虽然想求别解脱戒，但因生起的不是出离心，而是畏惧恶趣的痛苦或希求人天福报的发心，故在如理如法的传戒后，仍只得到怖畏戒或正愿戒，但如果后来在自力或他人帮助下生起了出离心，在生起出离心的一刹那，以前所得的怖畏戒或正愿戒立即转变为别解脱戒。
小乘弟子的根基分为上、中、下三种，上根者在受戒之前，已通过闻思等，发起了坚定而强烈的出离心，对解脱的功德和轮回的过患等已生起了不退的信心，了知若不修持正法，不证人无我的空性就无法得到解脱，自相续中已具有了佛法的种姓，一切行住坐卧都是以出离心摄持。因对小乘的戒律非常恭敬，如果发现失坏一点支分戒，都会以发出离心去忏悔。他们在开始时能以出离心求戒获得戒体，中间能以出离心摄持而持戒，犯戒后能以出离心摄持而忏悔，故是真正的小乘种姓中的上根者。
关于出离心的功德等，还可参阅第一部分中的“三乘戒律的共同基础——出离心”。
第四节、别解脱戒的因缘
获得别解脱戒的戒体的因缘，是内的发心三要素（如前已述）和外的传戒师数量圆满、仪轨的圆满。
传居士戒以比丘（尼）为主，沙弥（尼）若精通戒律仪轨者也可传居士戒，授戒师只需一位。
第五节、别解脱戒的体相（定义）
宁玛派大德洛青丹玛西日在《三戒论释》中介绍别解脱戒的体相时说：“（别解脱戒是）以出离心摄持的律仪戒，摄于欲界中。”这个定义直接说明了别解脱戒的三个特点：1、需以出离心摄持，2、是律仪戒，3、只有欲界中的众生才能受持；间接上还包含有三种意义：1、因以出离心受持，故排除了怖畏戒、正愿戒以及外道的戒，2、因是以出离心受持的律仪戒，故排除了中间戒（中间戒是指非尽形寿所受的戒律，有善、恶二种），3、摄于欲界中，即只有欲界的众生才能受别解脱戒，这样就有别于色界的静虑戒（又名定共戒）和出世的无漏戒（又名道共戒）。
三戒有时指别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒，有时则指别解脱戒、静虑戒、无漏戒，有时也专指居士戒、沙弥（尼）戒、比丘（尼）戒等等，在具体的上下文中有其具体的含义。
按小乘有部，别解脱戒、静虑戒、无漏戒这三种戒互不相关，但如果从大乘的角度来说，这三戒却是一体的，因为大乘行者安住于正行的修法时，遣除了恶业，因此从这角度来说得到了别解脱戒；因安住于禅定中，故从这一角度来说也得到了静虑戒；又所安住的禅定是大乘证道的体性，故从这一角度来说具足无漏戒体。
第六节、内道四宗关于别解脱戒体相的不同表述
佛教显宗大体分为小乘的一切有部、经部和大乘的唯识、中观四宗。洛青丹玛西日在《三戒论释》中指出，内道四宗对戒体的表述上，在三种发心及遣除以身口为主的恶行上是相同的，但在关于戒体的体性是属于色法还是心法、心所法上，存在着相当大的区别。
1、有部 有部认为别解脱戒、静虑戒以及无漏戒三戒的戒体都是色法，其根据是，身口的恶业属于色法，只能依靠身口所产生的色法才能对治。
色法又分有表色（又译作有作色）和无表色（又译作无作色）两种，小乘《俱舍论》中说，当时传戒者与受戒者见闻到的，如受戒者顶礼，以及传戒僧众念仪轨弹指等都叫有表色，经过加行正行后行的这些有表色，然后受戒者才获得别解脱戒体。无表色即在其相续潜隐着这个法，故无法从外境上观察到。
那么戒体是色法中的有表色还是无表色呢？洛清丹马西日在《三戒论释》中说：“正行的戒体，从第一刹那开始即是无表色。”
在《俱舍论》中，世亲菩萨说戒体是“最初有表无表色”，在《俱舍论自释》中，世亲菩萨又说：第一刹那的别解脱戒戒体是有表无表色。这具体是什么意思呢？洛青丹马西日在《三戒论释》中解释说，最初的有表色指受戒者顶礼、传戒僧众念仪轨、弹指等加行，最初的无表色是指以这有表色的因所产生戒体的果，因为小乘有部认为因果也可同时存在。
这在《俱舍论》颂词中就可找到根据。在《俱舍论》的颂词中提出，无表色的戒体有三种：善戒，恶戒，中间戒。别解脱戒的戒体即属善戒的戒体，萨迦班智达也同样指出“声闻戒体无表色”，智慧妙的《日光疏》中也作了同样的宣说。
另外，小乘有部认为无表色的戒体充满于全身，智贤律师比喻说，如烈火遍烧森林，林中充满火光一样。佛在小乘有部的经中说，佛能以一切智智照见无表色，但佛在小乘的经部以及大乘中指出，无表色是假立的色法，在二谛中都不存在。
2、经部 小乘经部分随教经部和随理经部两种，世亲菩萨的《俱舍论自释》中主要宣说随教经部的观点，而随理经部在很大程度上则与大乘随理唯识一致。随教经部认为，将内心烦恼相续，通过僧众以及仪轨的加持转变为清净相续，这个清净相续�