按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鸵滋逄剑徊僬愕惫慊豕Γ犊缮藁蛞蜓砉＞糇鹫撸透魇粢越渫馈Ｎ槐罢撸胫钕芤灾蛊渖薄Ｈ裟芊钊史缬谕蚴溃痰泵蚁刹堋＜词构慊菰笥谝皇保嗫筛Ｗ屎蟠７裨蚝我焐砣氡ι剑帐侄卣吆酰�
下附征事（四则）
勒石垂慈（出《旧唐史》）
唐颜真卿，字清臣，精于书法，信奉三宝，尝受戒于湖州慧明禅师。乾元三年，肃宗置天下放生池，凡郡县要津，沿江带郭，共八十一所。各乞御制碑文，勒石以垂不朽。公爵至尚书右丞，封鲁郡公，为一代名臣。
［按］设放生池，须奉宪立石，一切渔舟网簖，概不得近，方可久远。鲁公所请碑文，虽称御制，实出自公手。自唐迄今，千有余载，其间所救无量物命，种无量阴功者，皆公创始之力也！
鱼泣志感（见《广仁录》）
宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁捕鱼。后奉诏诣阙〖奉旨入朝为官〗，梦江河中数万鱼，皆号泣曰：“长者去，吾属不免烹矣。”哭声沸天。华异之，作《梦鱼记》，嘱后来邑宰。
［按］圣人之心，岂不欲尽物命而生全之？但羊豕之类，势所难禁。至兽类中，若牛若犬；水族中，若虾若鳝，若鳖若蛳等类〖蛳（sī），螺蛳〗，无不可禁者。宜于数日前，先申号令，其有违者，所卖之物，人人得而夺之，且凭夺者送官究治。通邑之人，亦不许买违禁之物，如有买者，亦凭路人夺去。务在信赏必罚，慎终如始。则虽日挞而求其捕生，不可得矣，所谓拔本塞源之禁也。
两度回生（出《感应篇广疏》）
吴郡司理某暴卒，一宿而醒，急呼家人请太守及僚属至，叩首曰：“吾至阴司，乞命甚哀，初犹不许，既而曰：‘汝能劝千人不食牛乎？限以三日。’今幸再生，非诸君为我遍劝百姓，不可得也。”众佯许。越三日，复死。郡守大惊，召僚属共持此戒，复立簿于通衢，令百姓皆书名，得数千，焚之。少顷，司理复生。曰：“被使摄去，主者方怒责，忽黄衣人持簿至，云是戒食牛肉姓名。主者启视，大喜曰：‘不但再生，且延寿六纪。太守与众，俱受福无量。’”司理后至百岁。
［按］迩来官长，亦有能禁宰牛者，第不得其方，所以禁榜虽悬城市，牛羹遍列通衢也。屠牛为业，本欲得利，利无所得，自当息刃。宜着衙役，更番纠察，有缉得牛肉者，即罚卖主出银以赏之。务使缉获屠家之利，倍于私受屠家之利，则衙役皆乐为官长效用，无所容其欺罔。不然，受屠人之重贿，互为掩饰，官长何从知之，何从见之乎？
禁牛益算（出《戒牛汇编》）
嘉靖间，福建布政胡铎，宴召众宾。座间尚书公林俊，忽昏倦熟寐，呼之不醒，良久方苏，曰：“异哉！予适被召至冥，主者乃吾宗尚书林聪也，云：‘今阎罗王即宋范文正公，吾为其属。以尔昔为县令，未禁宰牛，合减寿一纪，故特摄汝。’予辩曰：‘吾任某县时，曾有禁宰牛榜，案卷犹存。’聪愕然曰：‘得毋失检乎？’急命再查。有顷，县土神以予禁榜呈复。聪喜，仍代申奏，还寿一纪，敕原使送归。”座客皆惊，共誓不复食牛。俊后寿果一纪。
［按］贫人所望者富，富人所望者贵，贵人所望者惟寿耳。冥冥之中，为屠牛一事，宰官之增龄者，不知凡几；减算者，不知凡几。惜幽明隔绝，无由觉悟耳！
劝在公门者
衙门之士，见人婴木索，受笞棰，略不悲悯。其视戒杀，尤为迂阔。所以一至乡村，肆行无忌，见鸡索鸡，见凫索凫，甚至迫其卖女鬻男，以供口腹。所欲既遂，则又夸于侪伍，而凶暴之风日盛。抑知天道好还，或陨身杖下，或丧命囹圄，或不再传而子孙乞丐。良由设心惨刻，以致自速其辜。普劝公门善士，行时时之方便，见颠连莫告者，以善言安慰之。无辜被冤者，于公庭昭雪之。至于口腹，无有穷尽，与其上干天怒，何如惜福延年，克昌厥后乎？古云：“推人扶人，同一运手；吞菜吞肉，同一举口。”明理者何弗思之？
下附征事（一则）
党恶冥谴（见《观感录》）
龙游邵秋芳，崇祯甲申，县禁屠宰，乡间虑衙役为扰，贿秋芳御之，屠户遂得肆志。乙酉四月二日，秋芳死。七日苏，自言至冥，见冥君审宰牛事，有牛来啮。又屠人王十一，亦欲嫁祸焉，牛刀、血盆，忽现目前。秋芳力辩。冥君曰：“虽非汝杀，然当日无汝，此辈畏罪，未必杀矣。”查寿数未尽，因令回阳，死后处分。
［按］屠戮之事，开之易，禁之难。一劝人开，披毛戴角矣。出入衙门者，尚其慎之哉！
劝养亲者（以下言居家不宜杀生）
人子养亲，其道各别。全乎下养者为小孝，全乎次养者为中孝，全乎上养者为大孝，惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则？下养者，惟知口腹之奉，酒食甘旨，不致有无余之叹，是亦世所难能，谓之小孝。次养者，体亲之志，父母所爱亦爱，所敬亦敬，使亲心安乐，是名中孝。上养者，谕亲于道，善则赞成，过则几谏，使父母圣德在躬，是名大孝。至于最上养者，更有进焉。常念父母之恩，同于覆载〖覆载，指天地〗，父母之寿，易于推迁。当用何法可报亲恩？何法可延亲寿？何法可使父母出离生死？何法可使父母罪障消除？何法可使父母得入圣流，究竟成佛？譬如刀兵劫至，负亲而逃。遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入旷野，得毋亦有寇至乎？辗转熟思，必置父母于万全之地。是名最上养，亦名无上养，亦名超出一切世间养。岂非大孝之大孝乎！若杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不啻以漏脯救亲饥〖漏脯，因屋漏沾水而有毒的干肉〗，鸩酒止亲渴矣，何逆重之，而可托言孝耶？或曰：士人功成名遂，光祖扬宗，可谓孝乎？答曰：功成名遂，固足取也。若以此济其善，固为荣亲。倘以此济其恶，不反为辱亲耶？桧、嵩之父，亦宰相亲也，假令起于今日，人必恶之疾之矣。故知孝子荣亲，莫如积德，功名其次焉者耳。
下附征事（二则）
业钱偿报（见《好生录》）
嘉兴一老媪，子以捕蟹为业，常用草索缚卖，卖后，随易薪米给母。一日媪病，即将草索纳腹中，纳尽，仍逐节抽出。出已复纳，纳已复抽，肠肺间血秽，一一自口牵出。自云：“我受子业钱奉养，故得此报。稍不如是，反觉难过。”观者如蚁。如是数日而死。
［按］昔世尊在王舍城中，见一大鱼，身有多头，头头各异，堕于网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼，鱼即时应。世尊问言：“汝母何在？”答言：“母在厕中作虫。”佛语诸比丘：“此大鱼者，迦叶佛时，作三藏比丘，以恶口故，受多头报。其母尔时受其利养，以是因缘，作厕中虫。”观此，则知业钱养亲，尚非孝子所为。况殉世俗之见，杀物以享乎？
饾饤余业（出《观感录》）
常熟顾顺之，寓无锡，素茹斋。康熙庚戌二月朔，瞑七昼夜苏，曰：“见道人约往听经，至其处，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲毕云：‘茹斋者坚心念佛，食肉者务戒杀生，一可超度父母，二可消己罪业。’少顷，忽见母在血池中哭，螺蛳、蚯蚓绕身。道人云：‘汝今生之母已度，此过去母也，因其好食肥鸭，故群类绕身耳。须念往生咒度之。’遂觉。”〖饾（dòu）饤（dìng），堆叠食品。〗
［按］世俗称孝，止于一世。佛门尽孝，广利多生，所以为大。
劝爱子者
儿童所造杀业，由于父兄不禁，则习以为常。始仅以昆虫蝼蚁为不足惜，继即以屠牛杀犬为不必戒。恻隐既失，陨节败名，覆宗绝祀，靡不由之。故知总角〖幼年〗之时，习善则善，习恶则恶，不可一日失教也。普劝为父兄者，毋以物命微而不救护，毋以儿童幼而弗防闲〖闲，防范〗。使子弟见闻无非善行，虽至不仁之质，犹将化之，况本善者乎？不然，幼时失教，后虽悔之，弗可及已。
下附征事（二则）
汤公述冥（出《观感录》）
溧水汤聘，顺治甲午乡试，出闱疾作，至十月六日夜半，举体僵冷，一生行事，俱现目前。忆童子时，戏藏一鸡于沟中，为黄鼠所伤。又杀蝙蝠一窠〖窠（kē），鸟兽的窝巢〗。又一仆善睡，燃油纸伤其手。须臾见蝙蝠等皆来索命，心甚怖之。其余善事，亦丝毫必记。忽思《心经》“无挂碍故，无有恐怖”语，觉心渐安隐，见观音大士，杨枝一洒，遂苏。至辛丑，成进士。
［按］公之藏鸡、杀蝠，特儿童时事耳，然方至冥间，皆来索命，则杀业之不恕于幼也明矣。况儿童所害，岂止一鸡一蝠乎？爱子弟者，急宜思患而预防之。
探巢枯足（见《好生录》）
冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云：“彼处有卵，可同吾取。”即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰：“何时有此城？”使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。
［按］地狱之苦，俱是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤