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玉峰周思仁安士氏述
万善先资集序
圣教虽云大同，佛法实为最胜，不必深求奥义，即所制不杀一戒，可以断为圣中之圣，无可比伦矣。夫人无智愚，莫不以杀为极苦，生为大德。罪、福之甚巨者，莫过于戕生、止杀。而物类之好恶趋避，与人情初无少异。乃大烹用享、宴宾充庖之类，犹杂见于书传中，致使人忽于习见，狃为固然〖狃（niǔ），为习见所拘〗。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，谁复知蠢动含灵、万物一体之义？今儒门亦云爱物，吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树、杀兽不以其时，非孝；不知太和常在，宇宙间固无可杀之时也。旱干水溢，亦知禁绝屠宰，仰格天心；而平时之鼓刀肆毒、干和酿灾者，置之不问。吾不知其解也。经云：转轮圣王出现世间，普行教命，令除杀业，而国土人民寿命福乐，乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难返之势，万不得已，为害去太甚之言，而经传遗文，犹未免为饕夫藉口。言之可胜悯叹！友人安士周子，慨然著书，警发良心，挽回杀运。搜抉分疏，披诚沥血，兼示域外之旷观，大破拘儒之陋说。期于大梦顿觉，沉疴必瘳而后已〖瘳（chōu），病愈〗，实贪残世界中大光明幢也。同志相劝，梓而传之。念杀为戒首，仁为善元，诸圣昭垂，决定明诲，因目之为《万善先资》。是编所在，无量贤圣，慈心三昧，为之护持。诸天鬼神，恭敬围绕，应以华香，而散其处。同邑五云学人冰庵张立廉述。
万善先资集目次
卷一 因果劝（上）
劝阅是集者（示劝全禄 冥主遵行 阻善显戮）
劝宰官（勒石垂慈 鱼泣志感 两度回生 禁牛益算）
劝在公门者（党恶冥谴）
劝养亲者（业钱偿报 饾饤余业）
劝爱子者（汤公述冥 探巢枯足）
劝妇女（写经脱苦 蝇蚁索命）
劝勿畜猫（硕鼠呈文）
劝诞日称觞者（送经答寿 福事酬宾 宴费惠贫）
劝节日杀生者（鹅死代亡）
劝弄璋家（烹羊速报）
劝祀先者（杀生冥累）
劝祷祀神祇者（祀天遇佛 祷树变羊 东岳受戒 关公护法）
劝星卜之士（师巫偿报）
劝宴客者（夫杀羊妻 多杀变猪 黑气示灾）
劝膳师者（为膳殃儿 烹羊祸子）
劝塾师（惜福延龄 贪饕丧命）
卷二 因果劝（下）
劝求功名者（嗜蛤不第 帝君示梦 救物同登）
劝求子者（放生得子 悔过延嗣 戒牛育子 嗜鳖速毙）
劝避难人（刀兵偿报 龙子救难）
劝食牛犬者（命终酬业 戒牛得魁 鬼显业因 戏侮速殃）
劝勿烹蟹（蟹山受报）
劝勿食蛙（蛙诉商冤）
劝求寿者（救蚁延生 救鱼免摄 算尽复延 膳减龄增）
劝医士（改书赎过）
劝勿击蛇（焚蛇灭族 死蛇得度）
劝绝养金鱼蟋蟀（红虫示报 蟋蟀酬冤）
劝惜蝼蚁（蚁王报德）
劝猎人（慈鸟感人 沸汤猎报 人鹿同果）
劝打鸟人（三燕念恩 群鹊卜葬 罗禽异疾 众鸟啄身 铁珠入腹）
劝屠人（群豕索命 瞋杀现报）
劝庖人（惨同车裂 死状如鳅 疮中出鳝 回心出世）
劝开熟食酒肆者（临终异相 产蛇异报）
劝持斋（梦感群神 破斋酬业 茹荤终堕 卖斋立摄 持斋免溺）
卷三 辨惑篇
释生物养人之疑（六辨） 释俗见断杀之疑（八辨）
释业重难救之疑（六辨） 释宾燕违俗之疑（四辨）
释荤血祷神之疑（六辨） 释飨亲祭祖之疑（六辨）
释古圣教杀之疑（五辨） 释仁民爱物之疑（五辨）
释因果差别之疑（七辨） 释恶道有无之疑（四辨）
释持斋断肉之疑（八辨） 释佛理难信之疑（五辨）
卷四 谨微录
禁约部（二十条） 家政部（二十四条）
庆贺部（十五条） 婚嫁部（八条）
丧祭部（七条） 营造部（十八条）
器用部（二十一条） 树艺部（十七条）
卫生部（十六条） 方便部（十八条）
言语部（十七条） 劝戒部（十条）
神咒部（五条） 强恕部（五条）
忏悔部（七条） 发心部（十条）
附录：
戒杀放生文
放生仪
诫酒肉慈慧法门偈
护生篇
极乐寺放生池疏
万善先资集卷一
因果劝（上）
劝阅是集者（此篇是戒杀之纲领）
仁列五常首，慈居万德先。皇哉三教论，异口若同宣。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见庖人执，惊飞集案前。豕闻屠价售，两泪涌如泉。方寸原了了，只为口难言。蓦受刀砧苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红炉百沸煎。炮烙加彼体，甘肥佐我筵。此事若无罪，勿畏苍苍天。古来生杀报，往复如轳旋。吾昔弱冠时，目击生哀怜。搜罗今昔事，将盈数万言。誓拔三途苦，此志久愈坚。落笔伤心处，一字一呜咽。绣板贫无力，劝募亦辛艰。崎岖三四载，今日方流传。奉劝贤达者，留神阅是编。
下附征事（三则）
示劝全禄（出《梦觉篇》）
交河孟兆祥，登万历壬子贤书〖登贤书，指乡试取中〗。患脾疾，梦至阴府。王语曰：“汝禄远大，但杀生过多，将折尔算。今宜戒杀放生，刻梦中语劝世，可赎此罪。”孟许诺，苏后忘之。一夕，复梦如前，大惊。时正会试下第〖即落第〗，急归成其事。是夕，寓屋栋折，床榻齑粉。因刻《梦觉篇》行世。后登进士，官至理卿。
［按］人皆为因循二字，蹉过一生。孟君若有一念因循，便与埂╣uǎn）簟（diàn）〖供坐卧用的竹席〗床第，同为齑粉矣，安能更享后福耶？其所刻《梦觉篇》，诚哉梦觉篇也！
冥主遵行（见《感应篇广疏》）
钱塘郑圭，病，梦已故孝廉陆庸成，来访，仪从盛于平时。问授何职，曰：“冥曹观政。”因出二书以赠，一《孝义图》，一《放生录》。郑曰：“此《放生录》，莲池大师所刻也。公在冥府，何以得之？”陆云：“冥主遇世间嘉言善行，随敕记录，且颁布遵行，惟恐人之不信也。君能奉行，病将痊矣。”寤而随觅二书玩之〖玩，指反复研读玩味〗，即坚持杀戒，病果痊安。
［按］道二，仁与不仁而已矣。戒杀，仁也。戒杀书，与人共广其仁者也。独善者，其仁小。兼善者，其仁大。莲大师，儒家麟凤，敝屣科名，后舍俗出家，为法门砥柱，所以祈雨而甘霖速沛，居山而猛虎潜踪。则知戒杀一书，天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？
阻善显戮（见《证慈编》）
程嗣昌在密州，见胶西镇人好食生命，因夜拜星斗曰：“昌欲为一切众生，并同七世父母因缘，将《戒杀图说》一本印施。今日真武真君下降，愿凭圣力流通。”部民彭景妻华氏，扯破，投于秽处。明日买鱼欲脍，鱼忽跳，触破华眼，流血化虫，绕身咀嚼。方喧传，监镇郭向，见一神，自言：“吾是真武，察知此地大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》。华氏弃投秽处，罪重当死。其不悔者，亦当获罪。俟再降施行。”
［按］末世之人，恶业转多，善根浸少〖逐渐减少〗，见人行一善事，发一善言，未有不阻挠之者。且如见人戒杀，必曰：“此迂阔之为也，此薄福之态也。”见人放生，必曰：“放之未必终活也，纵去之后，不旋踵而被人取也。”甚至露齿谈笑，谤无因果。或于多众之前，讥其惑。或引他端之失，指其愚。直使善人面赤内惭，退厥初心而后止。噫！此等恶人，天仙见而怒之，等于鸠槃恶鬼，一瞑目后，不可问其为何物矣。敢劝同心善士，凡遇阻善之人，纵或肆行诽谤，但当顺受之而已，不可存忿恨之心。劝化之而已，不可发自矜之语。怜悯之而已，不可萌弃彼之想。观于华氏，能不凛然知所惧乎？
劝宰官（以下言居官不宜杀生）
普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有人焉高车驷马，威德巍巍，即有人焉负贩肩挑，伶仃孤苦。有人焉安富尊荣，金珠满藏，即有人焉糟糠不继，哀乞穷途。其间荣辱相去，不啻天渊。若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣。所以经言：“为人豪贵，国王长者，从礼事三宝中来。为人大富，从布施中来。为人长寿，从持戒中来。为人端正，从忍辱中来。”宿生作如是因，今生受如是果。喻如典乐之士，叩钟得钟声，叩磬得磬声。亦如治圃之人，种桃必得桃，种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。叩以小者小鸣，叩以大者大鸣，乃至种一树得一树果，种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。今之年少登科，享高官厚禄者，皆宿生好善不倦，广修福德之人。不然，彼苍何独厚于宰官乎？然居高乘势，顺风疾呼，为善有力，为不善亦有力。譬之服参苓者，却病在于此，致病亦在于此。此孟子所以言“惟仁者宜在高位”也。又况爵秩既尊，则日用烹炰〖炰（páo），烹煮〗，宾朋宴会，所杀尤广。身至一方，一方水陆众生，蓦尔而被凌迟之惨。居官一日，一日无辜物类，相继而遭刳剔之刑。是以往昔高贤，恻然戒惧，随在设放生之河，不时悬禁屠之榜。发一令曰“宰牛者有罚”，而觳觫群牛，悉庆余生于屠肆。发一令曰“屠犬者有罚”，而司阍义犬，皆脱惨报于刀砧。至围山而猎，竭泽而渔，尤为申严号令，禁止杀机，诚恐事权既去，有善愿而无善力耳。普劝当道仁人速种善缘，乘机作福，仰体上帝好生之意，朝廷恺悌之心〖恺悌，和易体贴〗�