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世人对地府一事，传说纷纭，莫衷一是，却难以前往观察究竟。太炎於民国五年三月答黄宗仰（乌日山僧）函，对此事叙述甚详，书曰：
【仰上人侍者，快接覆书，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。
去岁十二月初，夜梦有人持刺（名片）请吃午饭，阅其主名，则王鍪（王鍪，震泽人，明武宗贤相）也。走及门外，已有马车。乘车至其宅中，主人以太餐相饷，旁有陪客，印度人、欧洲人、澳洲人皆有，各函名刺。汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生明德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳。梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事，而我与君，则主亚东事件者也。”
余问王曰：“生死为寿量所限，轮回业力所牵，大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪！”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地惟受控诉，得有传迅逮捕事耳。传迅者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分後，至彼期满解放；解放後又趣生诸道，则亦非此所主也。”
余念此论合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人，吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者；法律则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁锢一劫，短则百年，而笞杖与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，曾遗人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”
余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此弊，如何？”王答曰：“固吾心也。”遂退。
明日，复梦到署视事。自此夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀、诈欺取财为多，如此幻梦不已。而日曜之夜，则无此梦。余甚厌之，去岁梦此二十日，一日自书请假信条焚之，明夕复如故，相续至今，已四月矣。余因疑狱卒私刑，一贝尽换狱卒，往询囚徒，云“仍有铁床铜柱诸苦”，因问此具何在，囚徒皆指日所在。
归而大悟，佛典本说，此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。
今春，以人参能安五脏，买得服之，并於晚饭後，宴坐观心一小时项，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然但比量上知其幻妄，而现量上，不能除此翳垢，自思此由镇心所现故耳。
吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦，而京师故人，除学生七八人外，其余皆俛仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之镇恚益复炽然。以此业感，而得焰摩地位，固其所宜，息镇唯有慈观，恐一行三昧亦有不著。慈观见涅盘经，虽说其义，而无其法，亦竟无从下手耳，想上人必有以教我也。 章炳麟和南，三月三十日。】
太炎一生，向守怪力乱神之诫，绝非狂言惑世之人。但观此书，言之凿凿，决非虚语。而内情如何，实非局外人所能臆度也。当太炎弥留之际，在旁诸友，多目击有祥光一团，自其头上向窗外飞去。则世俗所谓生有自来之说，亦似非无据了。
古人闲适处，今人却忙过一生；古人实受处，今人又虚度一世。总是航空逐妄，看不破色身，不知有法身耳。
国学大师章太炎、黎澍的地狱之旅
作者：李守力
一、章太炎梦入冥府辅助阎罗王
章太炎（1869…1936）名丙麟，我国近代著名革命家、思想家、文学家、古文小学家，青年时代参赞革命；曾经加入孙中山组织的同盟会，与孙中山、蔡元培、邹容等宣传革命，数次被捕入狱。他学识渊博，刚正不阿，主张尊孔读经，力主抗战。鲁迅先生记录章太炎先生有过这样的话：“以勇猛无畏治怯懦心，以头陀净行治浮华心。惟我独尊治猥贱心，力戒诳语治诈伪心。”（《答梦庵》）
1915年，章太炎被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，曾每晚梦入冥府助阎君审判，只是到了星期天才没有梦。他很不愿入冥，写信给他的好友宗仰和尚以求解决，他服人参安神、每天晚饭后打坐入静观心摄神一小时，想去除这一梦幻，但始终没能奏效。几个月后，冥梦才逐渐消失。
叙述人：朱镜宙（是章太炎的女婿，我国财经学专家，曾担任西康、四川的财政局长，浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间，追随蒋中正先生，在总司令部担任军需处副处长职务）
我举个威神与业力，能到地狱的有力故事：
民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时章太炎写有《报宗仰和尚书》自述云：
仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之：
去岁十二月初，夜梦有人持刺（古时名片），请吃午餐，阅其主名，则王鏊（王鏊，震泽人，明武宗时贤相）也。走及门外，已有马车。至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客：印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺（名片），汉人有夏侯玄、梅尧臣。
余问王公：“读史知先生名德，而素无杯酒之欢。今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯、逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”
余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩（阎罗王）主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极！谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制刑法之人；吾辈受任，亦是阎浮提（指地球）人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也（一切皆是唯心所现，唯业所感；且阴间是鬼道，不同于地狱）。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微服往视之，皆云无有。而据受罪期满者所言，则云确受此痛。”
余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得。吾此来当与诸公力除此弊何如？”王答曰：“固吾心也。”（圣贤同具慈悲心）遂返。
明日，复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日。一日，自书请假条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在。余视之则不见，归而大悟（唯心之道）。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。 今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。
来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但“比量”上知其幻妄，而“现量”上不能除此翳垢，自思此由瞋心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之瞋恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息瞋唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见《涅槃经》，虽说其义，而无其法，亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也（所瞋之事，有何体性？能瞋之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏）。……
章炳麟和南 三月三十日
章先生书中所言，可得三点启示：
一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅礴无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。
二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而地狱惟业所显，亦可得一确证。
三、「来示（指宗仰上人来信）谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由瞋心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议」，亦即「习气难除」之证。经言：「阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧祇劫也。
3、黎澍、章太炎都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者，根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间，也就是佛法里说的十法界，善恶因果是宇宙的事实真相。
章太炎简介
章炳麟（1869…1936）近代民主革命家；思想家和学者。原名绛；字枚叔；号太炎；浙江余杭人。少从俞樾学经史；后加入强学会；参加维新运动；曾任撰述和编辑。1900年在唐才常召开的张园国会上剪辫绝清；立志革命。1902年与蔡元培共组中国教育会倡言革命。次年发表；驳斥了保皇派反对革命的谬论。未几；因案在上海被捕。1904年；复与蔡元培等发起成立光复会。1906年出狱后；被同盟会迎至日本；主编参与同盟会对改良派的大论战。后在东京讲学；发表学术论著。1911年上海光复后回国；主编。南京临时政府成立后；任总统枢密顾问；散布〃革命军起；革命党消〃的言论；并与张骞等组织统一党；与民社互通声气。1913年〃二次革命〃中参加讨袁；后�