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》内容，当非虚构。
一、先母李太夫人，曾云外叔祖士修公，死去三昼夜，竟再活十九年。公当日亲述冥间经过情形，历历如绘，决非荒诞。事缘有与公籍贯姓名年岁相同之人，仅出生时辰与所居有巷头巷尾之别，遂被冥差误拘。迨审讯知为张冠李戴，遣公还阳时，其人亦即身亡。而公误被杖责，两股竟生大疮，月余方得平复。此一事也。
二、内兄易厚慈君，于死后回殃夕，显形如生平，全家老幼暨戚友数十人，俱见君抚棺太息，向祖先致敬，向亲属点头，跪其父前，无限凄恋，在灵前徘徊不去，至天明方始消失。嗣是其家人有病危者，君必出现；若作维护迎接之状，则病者必殆。此又一事也。
三、余兄惺父，少时随宦豫章，某夜在官廨闲厅内洗澡；忽见一穿白衫裙缠足妇人，手持烛台，由东厢步入西厢，经过面前，距离仅丈许；面如黄蜡，容色愁惨，阴气逼人，不觉毛骨悚然，大病匝旬方愈。此又一事也。
四、民国四（一九一五）年九月，余偕符梦松、陆拜葛、杜公辅三君，至新会县城公干，借住共和学校。是晚有友邀往城外设宴洗尘，夜深散席，城门已闭，乃取道某氏废园回寓。符、杜二君先行，见白马在路旁囓草，举灯照之，讵化为鬼，满面血污，张手向二人猛扑。陆君行最后，见一丐坐路隅，反穿羊裘，颇以为异，停步火之，遽变为披发吐舌之鬼。三人先后受惊，各不相顾，狂奔回寓，汗透重襟，寒热交作；但余竟无所见，友人庆余运气佳胜。其实余素患近视，是夜月黑，未携灯火，正苦小径崎岖，荒草没胫，步步为营，无暇旁瞩，或因此幸免惊怖耳。此又一事也。
五、余故里周溪妇女，以世乱年荒，生命朝露，联同斋戒设坛，推信女十六人轮班虔诵《五公经》，七昼夜梵声不断，冀佑一村安宁。果然精诚感格，诵至第三日，坛中忽觉异香浓烈；所供净水，变为淡红色，再变为淡金色，水泡冒起如连珠不绝；凡属玻璃器皿，悉现五公菩萨法像，眉目生动，老少服色各不相同；继而庭间金砂下降，屋顶紫雾笼罩；尤奇者，五公喜愠，随人之信仰与否而异，阖村男女老幼，争相罗拜；病者求施净水，多获痊愈。如是显灵三日，惜有刚吃狗肉之人，混入参观，瑞应竟灭。其事甚确，诚属不可思议。此又一事也。
六、高姻丈伯循有远戚周某，滤县人，娶媳张氏，悍泼忤逆，其子懦弱不能制，老夫妇隐忍已非朝夕。某夜忽同梦天上露金字一行，文曰：「六月十三日雷劈周张氏」，以为积金所成，未加注意，讵料翌晚复梦如前，其子亦然。佥以此妇虽然不孝，但其罪不致上动天诛，乃恻然虔祷，愿各减寿，代为求宥，时在五月底，距期尚远。张氏初不置信，行为如故，及至是日上午，仍然风和日丽，毫无影兆，张氏嘲笑翁姑迷信，邀邻人抹牌为戏；讵至午时，天际忽起乌云，大雨如注，雷电交作，张氏骇奔楼上，严闭门窗，匿身大衣柜中。无何霹雳一声，楼上门窗洞启，果将张氏摄至街前轰毙，并将楼下某夫妻及其子震死，邻人多方救治始苏，但其子额角被电火灼伤，痊后仍留黑痣，百治莫去。此又一事也。
其余所闻仙佛神鬼妖魅之事尚多，不及备举，特录数则，以供研究。
甲申（一九四四年）初夏，余偕方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈诸先生，及家兄惺父游丹霞山，舟中无侣，偶谈怪异之事，方公出其《幽冥问答录》见示，云是林参谋长黝襄，曩年任陆军大学特别班主任时，与黎教官澍，彼此问答冥间诸事所记载；嘱为付梓，俾世人知有鬼神，常生警惕之心，则社会上罪恶，或可减少几许，对于世道人心，不无裨益。余受而读之，证以平日所闻，有鬼有神，若合符节。余谓此项笔记，应视作劝人为善之感应篇读，若视为导人迷信，则未足以语子樵先生之婆心也。
甲申（一九四四年）盂兰节日三水杜之英 敬识
生死轮回答客问
圣严法师
一问：人类死了，当真还有转生的机会吗？有什么证据呢？
答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，与反作用不能分开，进了饮食，必定有所排泄，一样的简单明了。物质的原素，永远不会消灭，精神的主体，也永远存在。至于要问证据，正因精神的主体，不是物质的原素，所以不能用求证物质原素方法，来求证精神主体来去，所以只能用精神来领会精神。宗教的作用，能够提炼精神的成分，提高精神的效能，所以唯有在宗教的经验之中，始可求得人类生死轮回的现量境界。
二问：人死之后，就是鬼吗？
答：这倒不一定的，六道轮回之中，鬼道只是六分之一的可能性，所以人死之后，可能就是鬼，但也很可能不是鬼。
三问：人死之后，有的会显灵，有的则毫无音讯，并且不论是凶杀恶死，或者是寿终正寝，都是如此，这是什么道理？
答：刚才说过，人死之后，可能是鬼，也很可能不是鬼。如果生在鬼道，如有必要，或者由于阳世眷属的召请，鬼自可能显灵；倘若生时有大福德，死后即可生天，生天之后，即不会再来人间显灵；或者生时罪大恶极，死后即堕地狱，下了地狱，也不会有其自由行动，所以也不会显灵；再如人死之后，即去旁生畜道之中，自亦无从再来显灵。另外一个理由：阳寿已尽，已经该死而死者，不论其为恶死或善终，都会纳入一个规则的系统，这好像是部队改编，离开此处的组织，便会去向另一个部队限时报到，故亦没有机会在外闲游肇事的可能。如果命不该死，就要像败退的散兵游勇了，他们没有立即归趋，只得在外东闯西荡，直到政府为之成立收容所，予以安排之后，此一混乱的现象，才会结束，但在这种混乱的过程中，生人固然害怕他们，他们也是最觉困恼的阶段。
四问：历史上有很多伟大的人物，一定也有他们伟大的灵魂，为什么绝对的多数，如孔孟之流，死了两千多年，尽管后人膜拜，也不见他们显灵呢？
答：佛教的宇宙观是无限大的，佛教的世界观也是无限多的。那些伟大的圣贤豪杰，为了他们的愿力，来到我们的地球世界，从事抢救的工作，当他们的工作任务，到了一定的际限时，他们就会离此他往。他们的愿力无限，宇宙无限，世界无限，人类的世界无限，众生的世界无限，以其无限的愿力，往返于无限的世界之中，在我们这个极其有限的时空之间，来探索他们的来龙去脉，自是莫测高深的事了。
五问：依照尊说，人死之后，不一定是鬼，那么人死之后，何必超度？
答：根据佛教的观念，人死之后，通常都有个中间的过程，叫做「中阴身」时期，共有四十九日，在此四十九日之内，亦如法院诉讼尚未判决而予交保候讯之际，四十九日一到，即是判决成案，该当如何，即予如何。所以人死之后，眷属为之超度，乃在为其增德，以期减轻罪业，增长福力，但此仅为助缘，而非绝对的主因。
六问：转生投胎，其过程究竟如何？
答：根据佛教的观念，一切由业力与愿力的牵引，非由灵魂的主宰，先由中阴身，循缘而至父母之处，若遇父母交会，即起男女淫欲颠倒之想，此念一起，随即入胎，经过住胎十月，便是哇哇堕地了。
七问：但是曾有许多见闻，并非如此投胎的，往往在婴儿临盆之前，产妇或其家人，见有异象现前，或人或畜，见后忽然不现，产妇随即临盆了，此当怎么解释？
答：这种现象是有的，但却不是经常，我们不是常常听说有借尸还魂的故事吗？借尸还魂的原则，是此一生人的生理机能，仍然是健康的，但是他的阳寿已经到期，正当他死去之时，即有另一个不该死而又冤枉死了灵魂，来接收他们肉体住进去。正像有一幢房子还是好好，但是它的主人必需出远门，并且不再打算回来的话，另外一个无家可归的人，岂不可以搬进去住呢？再说到本题的现象，也正是这一同类的道理，人的寿命，有长有短，可以活到一百多岁，也可能落地便死，那么这些异象的发生，也是借尸还魂了。
幽冥问答录（译文）
幽冥问答录（译文）
问：先生早年曾经作过阴间的判官，是不是？
答：是的。世间的人听到这些事都很好奇，可是在我看来，都是些平常的事情，没什么好奇怪的。
问：这是什么时候发生的事情？
答：是光绪庚子（一九○○）年间发生的事，当时我十九岁。
问：您所担任的是什么职务，属谁管辖，有几个职员？
答：属东岳大帝管辖，可是我一直都没见到东岳大帝，仅仅在判案后将结果上报而已。我当时担任分庭庭长，另有陪审员四人，其他办事的小鬼很多，不计其数。
问：您担任阴间判官多长时间，每天都去吗？管辖哪些地方？
答：前后四五年，每天都去，管辖华北五省。
问：阴间为什么请您做判官？
答：我也曾经托同事问其原因，据说：我几世前曾经作过阴间的判官，宿世的因缘所牵引，所以这世又作了阴间的判官。
问：阴曹地府有法律吗？先生没有学习过阴间的法律怎么能判断无误呢？
答：好像没有看到有什么规定、法律，只是根据案情进行判决，自能掌握案件的关键处，根本不需要经过考虑。
问：您所管的是哪些案件？
答：我管的是人死后十个月以内的善恶案件，超过这个时间的就属于其他人管了。
问：曾经见过阎罗王吗？
答：没有见过。