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答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。
三六问：冥司饮食较阳世孰美？
答：恐不及阳世耳。
三七问：亦有家庭眷属否？
答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。
三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？
答：然。
三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？
答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对于妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。
四十问：僧道诵经，超度幽灵，于亡人究有利益否？
答：僧道诵经，于亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死后立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死后立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。
四一问：鬼与人数，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？
答：阴间鬼数较人数为多，来来往往，挨篱傍壁者，到处皆是。人行中道，鬼多行道路两旁；人行明处，鬼多行暗处。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心术不正，时运衰微之人耳。吾人自午后至晚间，行路勿走两旁及阴影处；晚间出门，宜缓步，或稍作咳声，令其趋避；不然，出其不意，鬼被冲到，人身亦作寒噤，盖阴阳相搏，彼此均觉不平也。
四二问：鬼之行走与生人有分别否？
答：鬼足部模糊，若行烟雾中；行走甚捷，不似人之迟缓。
四三问：鬼畏鸡鸣，何故？
答：阳光将至，灵魂不安，故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似，然有操行之鬼，则亦不畏鸡鸣也。
四四问：先生宿根如此，迥出寻常，不知来世亦能免除轮回否？
答：超出轮回谈何容易？即余来生，亦不能免。曾托同事调查，据云：「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来，人事变迁，不知冥注有更改耳。
四五问：冥中官吏亦有投生转世者否？
答：有。譬如现任公务人员，另谋高就，自较常人为易。
四六问：鬼之投胎，系受胎时即往，抑出胎时方往？
答：二者均有。
四七问：众鬼芸芸，久沦幽趣，何不早求出离？
答：人少鬼多不敷分配，且须所投之家，与鬼原有因缘，方得前往，如其人生前交际广阔，相识者众，则投胎自易。如贫穷之人，老死不出乡里，平素与人甚少交往，则沈沦鬼趣，机缘难凑，故必须久候，遇有缘者乃往投生。
四八问：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重为何教？
答：三教皆重，然最重佛教。
四九问：学佛者死后生极乐世界，学道者生洞天福地，儒教死后往生何处？
答：亦生天界，决不消灭。
五十问：先生后来何以不为冥判？
答：余因不愿久为，屡次乞休，皆不获允。后同事者教以多诵《金刚经》，依法行之，积满二千以上，遂不复生。
五一问：先生平日亦能见鬼否？
答：余为冥判时，不论出神与否，均能见鬼。民初以后所见渐少，民十（一九二一年）以后完全不见。
五二问：首次入冥如何通知？
答：一夕于梦中，见古衣冠人，入室造访，谓有事奉恳，幸祈帮忙。余曰：「何事相委？但恐无力耳。」其人曰：「君第惠允，无弗能者。」余不知来意何属，惟其礼貌恭敬，态度诚恳，情似难却，遂含糊允之。其人意似甚喜，相约数日后，即来迎迓，遂别。醒后自以为梦，殊不留意。遂四五日，梦中其人又至，谓余曰：「前承惠允，特备车骑，专诚奉迎。」余时见一马车，停于户外，遂偕其登车。未几至一公廨，下车入内，其人导余至一厢房，坐少顷，即请余升堂审案，提一罪犯至，左右陪审，陈述原委，请余判决。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君诚心揣拟，意思如何，即全照办。」余稍细思，即曰：「如此而已。」左右曰：「诺」。即请余签署判词，提罪犯去，仍以马车送余归。
五三问：先生父母亦知情否？
答：余最初保持秘密，不敢声扬；后来父母见余独处空斋，而间有与人晤谈之声，渐知其情。盖余自为冥判后，常有冥中友人往来，惟余能睹能闻，众皆不能，惟闻余语耳。
五四问：鬼友来时，亦需招待饮食否？
答：清茶一杯，已足尽情。
五五问：冥间亦有年节假期否？
答：与阳世无异，遇阴历、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节，亦必放假数日，但尚无星期耳。
五六问：鬼何以能幻形？
答：凡鬼皆能变幻，但须得冥司许可。
五七问：曾审何重要案件否？
答：一切案件，皆甚平常，绝无在情理之外者；且罪状昭然，证据确实，从无复杂难明之情形。
五八问：曾至各处游历否？
答：未。
五九问：牛头马面是否真有？
答：皆假面具，以怖凶魂；若良善之魂，不现此恶相也。
六十问：鸟兽之魂，仍作鸟兽形状否？
答：此另一部份所辖，余殊不知。
六一问：阴间亦有念佛修行者否？念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？
答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知念佛诵经；即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时，气断则难以为力矣。
六二问：鬼既能视于无形，听于无声，何以对于吾人念佛修行，反若不见不闻？
答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫于饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终于不修不念，与鬼之不见不闻何异？
六三问：鬼说话之声音与人何别？
答：其声尖锐而短促。
六四问：自鬼视之，人鬼杂居；自人视之，幽明两隔；毕竟疆界如何分野？
答：似有分界，又似无分界，此种情况，实难明言。
六五问：生人之魂与死者之鬼，其形状颜色，有无差别？
答：向未留意，当然稍有分别。
六六问：鬼亦有何种感想？
答：亦觉甚苦，故其言多惨戚。
六七问：鬼投胎时，冥司有无教诫，令其回恶向善？
答：无，惟投禽兽胎时，鬼不令知情，必幻作男女或楼阁等景象，使其乐于入彀。
六八问：青天无云，日月普照，何以不能烛及幽界？是否有物障碍？如谓阴阳异域，何以又人鬼同行？
答：常有云雾遮断，故不睹青天日月，但鬼能到阳间阴暗之地，尤其在夜间，故可人鬼同行。
六九问：冥司奉何正朔，一切公文，亦书年月日否？
答：在满清时则奉满清之正朔，公文所书月日与阳世同。
七十问：人既由鬼投胎，然冥媾新生之儿，又系何物投胎？
答：人死后之余气所投。
七一问：冥媾所生之儿，将来亦能投胎否？
答：不能。
七二问：阴间亦有风雨霜雪否？
答：未见，但遇阳世风雨霜雪时，阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。
七三问：鬼亦有应酬及庆吊礼节否？
答：与阳世无异。
七四问：香烛有何用处？
答：烛取其光明，香则招之使来耳。
七五问：爆竹有何用？
答：鬼畏爆竹，似不宜用。
七六问：念佛经有大功德，念儒书亦有功德否？
答：亦有功德。
七七问：佛之护法神为韦陀，道为王灵官，儒亦有护法神否？
答：不知。儒不以神道设教，似无护法神之必要，然其经籍受鬼神呵护，亦无疑义也。
七八问：冥司俸禄何自而来，是否亦有钱粮捐税等项收入？
答：曾以此向同事询问，彼等嘱余勿问，故不知。
七九问：人头上之光以何色为善恶？
答：红白黄为善，黑为恶。
八十问：鬼由人变，人由鬼生，毕竟世间先有人，抑或先有鬼？
答：此当分二方面言，远古以前，混沌初辟，淳朴未散，自先有人而后有鬼；若在后世，自先有鬼而后有人。
八一问：鬼亦忆及其阳世妻室儿女否？
答：亦甚忆念，然日久自淡。
读《幽冥问答录》书后
世传神荼郁垒能啖鬼，钟馗能捉鬼，罗雨峰能视鬼画鬼，张道陵能役鬼神，而前人笔记，谓阮瞻作无鬼论，被群鬼挪揄，惊而搁笔。观此，则《山海经》、《搜神记》、《齐谐》、《太平广记》诸书，未必尽属无稽。盖宇宙间怪异事所常有，孔子不语怪力乱神者，以导民于常，不言其变耳。近代科学昌明，侈言破除迷信，鬼神之学，遂鲜研究。意者人之魂魄，生时称为灵魂，死后不散则名为鬼，佛氏名为中阴身，其聪明正直、忠孝节义之人，死后则可为神。左传云：「新鬼大，故鬼小。」以鬼之为物，有形无质，所谓大小，当是浓淡之分，久则消散。故杨子曰：「新死者其鬼浇，时久者其形漠」，胥斯理也。余虽未尝得见神鬼，但亲友中，目击怪异之事，历有所闻。兹引证数事，以明此《录》内容，当非虚构。