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若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是
人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。*
* *
阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，他们的受蕴已经绝尽，虽然还没有达
到完全漏尽，但他们的心却能够离开自己的形体，如同鸟离开鸟笼一样，有一定的
修行成就，这时以自己的凡俗之身，经历著菩萨六十圣位境界，得意自在地感受自
己的身体随意无碍地往来于这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然
不觉知，但他的话已成为音韵句式，使没有睡著的人完全懂得他的梦语，这名叫想
蕴境地。在些境地中如果游动的念想绝尽，浮想消除，心体妙明觉悟，如同洗去尘
垢一样，这时对自己一世的经历便能够从生到死，从头至尾地圆照无余，这叫做想
蕴尽。那么，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢，观察这等情形的根由，根本上还
是融通妄想所造成的。
*阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精
思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言
谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。
或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其
教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。
或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱
是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱。*
* *
阿难，那些善男子在修行中，受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即
入三摩地正定之中，但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了锐利他如此精妙
的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便时机，飞精附人，将魔灵附于这人
身上，为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅槃境界。然
后对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有
种种变化，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是
比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己就
是菩萨，使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而破坏了佛的
律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，
一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖，使相信他话的人莫名其妙地耗散
家资浪费财产。这叫做怪鬼，趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以后，
便离开这人的身体，如此情形使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应当先有
所察觉，才不会堕入轮回，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。
*阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱。游荡。飞其
精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。
亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见
身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑
为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某
佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种
智销灭。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王
难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*
* *
阿难，又有那些善男子，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，但在
修持正定三摩地中，心中无端爱恋游荡，思维飞扬，贪求经历种种境像。这时天魔
趁著这个方便之机，飞精附人，将魔灵附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不
觉知是魔附体，自称证得了无上涅槃境界。对到他这里追求神游的善男子，铺座设
场而为他们讲法。自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之
中，全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者，每个人都体验如此境
像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨，妄惑
之心淫逸奔放，从而破坏了佛的律仪，暗中行种种贪欲，这人口中又喜说诸佛应
世，说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众
人看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善
根智种，这叫做魅鬼，年老成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后，便离开他附
体的这个人，这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉，才不会堕
入轮转之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵合。澄其精思。
贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其
听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人
间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。
绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中
亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不
入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*
* *
又有些修道的善男子，其受蕴已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体于圆定之中
发明智慧。但是这人在修持正定三摩地中，由于心中贪爱绵泯，便澄滤其思维，而
贪求种种契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便，飞精附体，将魔灵附体在这人
身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了无上涅槃境界。然后
在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来
听讲人的形体虽然没有什么迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心
便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通，有的人
暂时具有他心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事，
有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，人人欢喜获得从未
有过的经验。但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱，从
而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是
后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是这样的等等。众人看见这
种情况，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫做魅鬼，年老成魔来烦乱这修道
人，当魔厌足而离开此人后，这人及其子都遭陷王难。你应当对此先有所觉察，才
能不致于堕入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性
之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先
不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏
求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前
我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净
居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。
推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是
菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌
足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无
间狱。*
* *
又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体于圆定之中发明智
慧。但其在修持正定三摩地中，心执著于穷究事物变化始终的根本，为精爽思维而
贪求辨析，这时天魔趁机得其方便，便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法。这
个人并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅槃境界。然后在来他这里寻求善巧
根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威，能够以魔力制伏求学之
人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏于他。中此魔的
这些人以为佛的涅槃菩提法身即是现前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身
常住不绝。眼前的这些就是佛国，不会再有什么净土世界以及光耀金色的佛身了，
使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依于此呈现
出从未有过的景像。这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己就是菩萨，执著于推究心
计，破坏佛的律仪，暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是
菩提涅槃的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年
老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人后，这个人及其弟子都要陷入
王难。你应当对此先有觉察，不致于陷入轮回，不会迷惑众生，不使他们堕入无间
地狱。
*又善男子。受阴虚