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为炙。六是思报招引的恶果，这个思所造作的恶业交报，则是在临终之时，先见到
恶风吹坏了的国土。死者的幽灵被吹上空中，随风乘旋，然后堕入无间地狱。思报
显现为二种相状：一是不觉，迷糊之极就穷荒不已，奔突走动不会停止。二是不
迷，觉知到的只是苦，无尽的煎烧，深痛难以忍耐。这样的邪思，结上思尘，则能
成为方，成为所。结上见尘，则能成为鉴，成为证。结上听尘，则能成为大合石，
成为冰，成为霜，成为土，成为雾。结上息尘，则能成为大火车，成为大火船，成
为大火槛。结上尝尘，则能成为大叫唤，成为悔，成为泣。结上触尘，则能成为
大，成为小，成为一日之中有万生万死，成为仆，成为仰。
*阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业圆造。入阿鼻
狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身
口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入
三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于
世界中入同分地。妄想发生。非本来有。*
* *
阿难，这就叫做地狱的十因六果。这都是众生迷痴妄惑所造作的。如果这些众生种
种恶业一同造作，那就会堕入阿鼻地狱，遭受无量的苦，经历无量苦劫。如果六根
各自造业，以及他所造作恶业所兼涉的根和境，这人则堕入八无间地狱。如果身、
口、意这三种业，造作起杀、盗、淫，这人则堕入十八层地狱。如果不是三业兼
备，其中或只是杀、盗，则这人堕入三十六地狱。如果只是六根中的一根，并且只
是犯恶在一业之上，那么这人则入一百零八地狱。虽然这些众生是种种分别的造
作，但是他们在世界之中，所受恶报全然相同，都是在一样的因地之中，妄惑乱想
的发生，并不是本来就具有的，都是以上十因所生的恶果。
*复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。
后还罪毕。受诸鬼形。若于本因贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色
为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅
鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成
形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪
毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为
罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送
鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招
引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。*
* *
还有，阿难，众生如果破坏律仪，违犯菩萨戒，毁坏佛涅槃，那么这些种种杂业经
过历劫燃烧不息，迨到其恶业盈满之时，就会聚形成为鬼魅。不同的恶业本因，均
会致使聚形为不同的鬼魅。那些因为贪物而造下罪业的众生，在恶业盈满之后，便
会遇物而成形为怪鬼。众生中如果是因贪色欲而造下罪业的，那么这种人罪业盈满
之后，就会遇到风而成其形，这叫做魃鬼。如果是因贪妄惑而造下罪业的，那么当
这人的罪业盈满之后，就会遇到畜生而成其形，就叫做魅鬼。如是众生是因贪怨恨
而造作罪业的，那么这种人的恶业盈满之后，就会遇到虫而成其形，这叫做蛊毒
鬼。如果是因贪恋忆想而造下罪业的，那么这人罪业盈满之后，就会遇到衰败的东
西而成其形，叫做厉鬼。如果众生是因贪傲而造下罪业的，那么这种人罪业盈满之
后，会遇到气息而成其形，这叫做饿鬼。如果是因贪罔而造罪的，那么这种人罪业
盈满之后，就会遇到幽暗而成其形，这叫做厌鬼。如果因贪明而造作罪业的，那么
这种人罪业盈满之后，就会遇见精灵而成其形，这叫做魍魉。如果因贪恋成功而造
罪业的，那么这种人罪业盈满之后，就会遇到明而成其形，这叫做役使鬼。如果因
贪恋结党朋而造罪业的，那这种人罪业盈满之后，就会遇人而成其形，这叫传送
鬼。阿难，这些人都是因为系于情惑而堕入地狱的，被业火烧干后，升出地狱而成
为鬼魅。这些都是自己的妄惑乱想的恶业造作所招引的恶果。如果觉悟到菩提，那
么则是妙圆明净心体，根本不会有这一切的。
*为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风
销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐
类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世
间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报
尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之
鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类依人之鬼。人亡报尽。生于世间。
多为循类。阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之
所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比
丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来
受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。*
* *
还有，阿难，当鬼魅恶业已经报尽，那么，情惑与想妄都将成为空无，这时就会在
世间与最初负下这些恶业的人，以怨对怨，以恶转恶，其身将转为种种畜生，以酬
报过去所遗下的恶业宿债。这其中，遇物而成怪鬼的，当其物形消灭，恶报现尽，
就会投生于世间，但多半成为枭鸟之类的动物。聚风而成为魃鬼的，当其风灭，恶
报现尽，投生于世间，就多半会成为精灵之类的生物。遇畜而成为魅鬼的，当其畜
死灭，恶报现尽，投生于世间，多半成为狐狸之类的生物。遇虫而成为鬼的，当其
蛊毒消灭，恶报尽现之后，投生于世间，就多半成为毒虫之类的生物。遇衰坏而成
为厉鬼的，当其衰坏穷尽，恶报尽现之后，转生在世间，会多半成为蛔虫之类的生
物。遇瘴气而成为饿鬼的，当其瘴气消毁，恶报尽现之后，投生世间，就会多半成
为虎豹豺狼等之类的生物。遇幽暗而成为厌鬼的，当其幽怪消灭，恶报尽现之后，
转生于世间，就会多半成为山颢、祸鸟一类的生物。遇精怪而成魍魉鬼的，当其精
灵逝尽，恶报尽现之后，投生于世间，就会多年成为应时节而去留的候鸟一类。遇
明而成为役使鬼的，当其明灵灭去，恶报尽现之后，转生于世间，就多丰成为祥麟
嘉凤之类禽兽。附人形而成为传送鬼的，当其人形死灭，恶报尽现之后，投生于世
间时，就会多半成为猫狗等循良家畜之类。阿难，这些都是由其业报之火焚烧干
枯，从而酬还其从前的业债，傍落为畜生的，这些也都是从自己的虚妄造业所招引
而得的业果。如果觉悟菩提，那么，这些虚妄恶缘，根本上就不会有的。正如你所
说的，宝莲香以及琉璃王、善星比丘等人的例子，这样的恶业确实是从自己生发显
明出的，并非是从天而降的，也不是从地上冒出的，更不是人为施予，而是从自己
的虚妄恶业所招致而来的，因此还得自己来承受这些业果。这一切在菩提本心之
中，都是由于浮虚妄凝结而成的。
*复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反征
其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。
偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或
食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩
他及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。
彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参
于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人
道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复
形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休征
者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达
类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如
来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。*
* *
另外，阿难，当转生为畜生道中，从而酬还其从前的业债之时，如果这些被酬还的
人过分多取所酬还的财物和形命，那么，这等众生就会还复为人身，反征其应酬之
外，剩余部分，一一索还。如果返还业债者有业力，并且也有福德，那么，这等众
生就会在人道中之中住留为人形，从而以此来酬还业力。如果返还业债者没有福分
与德力，就会沦还为畜生之类，以此来偿报他所造作的恶业。阿难，你应当知道，
如果用钱和物来替代业债，或者劳役其业力，偿债就到此为止，自然停息下来，偿
债就到了头，如果是居于众生之中并且杀害自己的同类，或者食用自己同类的肉，
这样就会在微尘那样多的劫时里，轮转在六道之中，并且相食相杀，没有休止的时
候。除非在正定离尘寂静止定的奢摩地中，或者有大慈悲的佛出世救度，否则这生
死轮转是不可能停息的。你今天应当知道，那些枭鸟之类的东西，其酬报业债足够
之后便会恢复其形，投生于人道中，参合在愚顽的那一类人之中。那些精怪之类的
生物，业报酬还足够之后恢