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。无论是现世受报，或未来世受报，符合因的果报必然会出现。
佛陀并澄清，业（巴利语kamma，梵文karma）的关键因素是动机。如同上座部经典中最著名、最受喜爱的《法句经》（Dhammapada）卷首所说：
心是一切事物的先导：以恶心思考与行动，忧愁必将随之而至，就像车辙跟在牛车后面一样；以善心思考与行动，快乐亦必随之而至，如影随形，永不分离。
这个理解，多数的亚洲地区很早以前就知晓并视为理所当然，从本书中的许多开示也处处看得到回响。虽然在佛教世界里，它算是一种信仰；不过，它同时也是可通过经验被认知的法则，并非被当成老师的保证或某种文化使命，而被盲目地接受。当阿姜查遇到不相信这说法的西方人时，他不是批评他们，或驳斥他们持有邪见，或觉得必须让他们以他的方式去看事情。他对有人能以如此不同的态度看事情感到有趣，会请他们描述自己如何看待事情运作，然后由此展开对话。
每件事物都一直在变化
本书中，另一个他经常反复谈论的教学重点，是存在的三个特征。在第二次开示（即《无我相经》［AnattlakkhaaSutta］），以及他往后的教学生涯中，佛陀都一再强调，一切现象，无论是内在或外在、心或身，都有三个不变的特征无常、苦、无我（anicca，dukkha，anatt）。每件事物都一直在变化；没有任何事物能一直圆满或可靠，也没有任何事物可以真的被说成是我的，或有个真实不变的我。当这些特征通过直接体验、了解与觉知时，智慧就真的可说是露出了端倪。
无常是智慧生起的三个要素中的第一个，阿姜查长久以来一直强调，无常的思维是智慧的首要入口。如同他在《静止的流水》中所说：
在此所说的不确定性就是佛，佛就是法，法就是不确定性。凡是看见事物的不确定性者，就看见了它们不变的实相。法就是如此，而那就是佛。若见法，就见佛；见佛，就见法。若你觉知事物的无常或不确定性，就会放下它们，不执著它们。
这是阿姜查教学的特色，他习惯使用人们较不熟悉的〃不确定性〃（泰文mynaer）来代替〃无常〃。〃无常〃会让人感觉比较抽象或专门，〃不确定性〃则更能妥帖地传达遭遇变化时心中的感觉。
上座部教法一个最重要的特色，以及本书常使用的说话方式，是探讨它们不是什么，而非它们是什么，以此来解释实相与到达实相的方法。在基督教的神学语言中，这被称为〃遮遣的方式〃（apophatic）谈论上帝不是什么，相对于〃直说的方式〃（kataphatic）谈论上帝是什么。这种遮遣的阐述风格，也称为〃通过否定的方式〃（vianegativa），千百年来，不少重要的基督徒使用过，其中一位立即浮上心头的人物，是著名的神秘主义者兼神学家圣约翰。此风格从其诗作《登上卡尔迈勒山》（AscentofMountCarmel）即可看出端倪，他如此叙述心目中最直接的灵修方式（即直上山顶）：〃没什么，没什么，没什么，没什么，即使站在山上，也没什么。〃
巴利经典拥有许多相同的〃通过否定方式〃的风格，常被读者误解为虚无主义的生命观。实相虽然无法往前更进一步，不过我们很容易由此看出误会如何形成，尤其若有人是来自于习惯以肯定方式表述生命的文化。
有一次，在佛陀觉悟后不久，他走在摩揭陀国（Magadhan）乡村的路上，前往寻找之前和他一起修苦行的五名同伴。途中，另一位头陀行者优婆伽（Upaka）看见他走来，深受佛陀外表的震撼。不只因为他是位刹帝利王子，有着皇室的气质；且因他身长六尺以上，相貌堂堂，却穿着头陀行者的破衣服，而散发出耀眼的光芒。优婆伽深受感动：
〃朋友！你是谁？你的脸如此明亮与洁净，你的态度如此威严与平静，你一定发现了什么伟大的真理，朋友！你的老师是谁？你又发现了什么？〃
才刚觉悟的佛陀回答他：〃我是一个超越一切烦恼者，一个全知者。我没有老师，我是世上唯一的正觉者，没有人教我这个我是靠自己的努力完成的。〃
〃你的意思是说，你宣称自己已战胜生与死？〃
〃是的，朋友！我是个胜利者；现在，在这心灵盲目的世上，我将前往迦尸国，敲响不死的鼓声。〃
〃祝你顺利，朋友！〃优婆伽说，然后摇着头，走向另一条路。（《大事》第一篇）
实相难以言传，别愈描愈黑
佛陀从这次相遇了解到，直接宣示事实不一定能激发信心，也不见得是与他人沟通的有效方法，因此在抵达迦尸国的鹿野苑，遇见先前的同伴时，他采取了一种更接近〃分别论说〃（vibhajjvada）的方式，所以才有四圣谛准则的产生。这反映了表达形式的转变，从〃我已获得正等正觉〃，到〃让我们探讨人为何会感到不圆满（苦）〃。
佛陀的第二次开示，也是他在迦尸国鹿野苑所说，且是让五比丘觉悟的教法，就充分发挥了〃通过否定的方式〃。在此并不适合详细阐述该经，不过，简单来说，佛陀以寻找自我（巴利语atta，梵文atman）为主题，让人们借由分析去发现自我无法在身或心的元素中找到，借由如此的陈述，他说：〃于是，睿智的圣弟子们，对色、受、想、行、识，皆不再渴爱。〃心就这样获得解脱。一旦我们放下错误的执著，实相就会呈现出来。由于实相难以言传，因此最适合也最不让人误会的方式，就是留白，别愈描愈黑这就是〃否定方式〃的本质。
避免谈论成就或禅定的境界
绝大多数佛陀的教法，尤其是在上座部传统中，就是如此表现解脱道的本质，这是遵循它的最好方式，而非热烈地添加说法于标的上。这也是阿姜查的主要风格，他尽量避免谈论成就或禅定的境界，以此对治心灵唯物论（获胜心、竞争与嫉妒），并让他们的目光放在最需要的地方解脱道上。
若情况需要，阿姜查谈论起究竟实相也很有特色，那就是明快与直接。书中《趋向无为》、《胜义》、《无住》的谈话，都是这方面的范例。不过，若他认为一个人的理解还不成熟，而他们却仍然坚持询问胜义的特质（例如在《什么是观》中的对话），他会巧妙地回答，如同他在那次对话中所说：〃根本没有任何东西，我们不称它为'任何东西'它就是那样存在着！一切都放下。〃（直译为：若那里还有什么，就把它丢去喂狗！）