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顾身命危险，专心励志唯以住持文殊宗喀巴教法为己任，当他住在甘丹寺时，蚌博岗虽是再三来迎请，但由于他撑持起宗喀巴教法的中枢栋梁，刹那也不敢分心去追求他方的名利恭敬。以此他谢绝了迎请，作了如下的复函：
“敬祝吉祥！
接得善知识协饶让波（智贤）拟请我到意乐处（指寺庙）去，对我寄来说明很多重大原因的书信，此外复蒙很多老善知识共同连名致书于我，并附银绫绸七疋，同时派来两位格西与我见面接洽，欣感莫名！
兹启者：
无匹宗喀师宗规，完全倚托之重担，由于已降我肩头，所幸我不生疲劳。
以此我佛教日光，凡未照及暗边地，我于何时亦无惧，愿建无垢教法炬。
如是西藏佛教基，众多胜士兴建处，至今仍为正法源，当称卫藏为净土。
细察仅存像教法，亦如油尽灯弱光，能仁教藏弃如草，恶慧邪说日益增。
随便行为魔差使，人众敬为善知识，很多摧毁教幢军，遍于诸方大地上。
如是情况已形成，然而能具智慧眼，无畏能别法非法，负持正教知识稀。
以此随学亦乏人，心思此情痛难忍，我竭棉力负圣教，特于上师宗喀教。
我乐于此作住持，此间圣教宝树根，非法之斧砍伐时，一度枝向他方发，我观幸无大妨害。
今对此方非法敌，我执善说之军旗，以故我若离此间，佛所喜藏（指宗喀巴诸论著）谁负持。
汝等增上心固善，但我实难如意愿，所希求者作应允。
思此义已对远人，希求其他正知识，见行贤者祈可得。尚祈对我作谅恕！
此情盼转诸知识。诸方时中愿增祥！书此敬复，寄蚌博岗等。
比丘格勒伯桑 启”
又于一时，克主杰忆念一切智至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身惊毛竖，虔诚启祷上师道：“至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教也似乎将快到收摄归灭的时候。我何时才能到上师座前呀！”当时宗喀巴上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身红色，目大鼻丰，光彩照人，右手执剑举向天空。左手持颅盖当胸，满储甘露，有八十大成就者从而围绕。安慰克主杰道：“我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去。你如想念我时，当阅我的诸著，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说。一切有情福德微薄，烦恼粗重，正教也临到最后结归的开始时候。你仍应发愿来此空行刹土。”
继后过了不久，克主杰想念现在我归去为佳，因而陈供金曼遮等供，向师启祷。当即见宗喀巴上师坐白云中，仍如生前相貌，前来安慰道：“我儿！今当预备速来，我将遣人来迎。”克主杰复问道：“至尊上师现住何处？我也将到彼处。”上师说：“总之，我的化身，在兜率、空行刹土、南赡部洲等处者很多。现在中国五台山有一千八百金刚比丘（修密比丘），上午宣说中观及菩提道次第，下午讲说密集、胜乐、大威德三种生圆二次第。你当发愿来此，不久将相会晤。”克主杰复启问道：“如果其他有情启祷，也能往生彼土，得闻甘露法语吗？”宗喀巴大师答道：“如果能观我与至尊妙吉祥无有差别而启祷，是能获得摄受，并得生彼刹。但是没有能够这样作的有情。”因此，克主杰又启问道：“至尊上师宗喀巴与至尊文殊菩萨摄受之因，当须何种？”得师答道：“不共之因，为心中生起出离心、菩提心、清净正见三种，并当一心信仰上师即至尊文殊菩萨。”又问，“此外，应当怎样作？”答道：“可以建造我及文殊菩萨的身像、经卷、塔等，并在上师即文殊不可分离的尊前，虔诚启祷、赞叹、发愿；又须深信业果，努力四力忏悔，这样决定可得摄受。”那时，克主杰发愿启祷道：“上师慧贤名称前，我今虔诚而祈祷，师尊所住刹土中，我愿速往求加持。”
此后，当克主杰想到他此生应度化的有情，已圆满度化，现已到了去到宗喀巴上师前的时候，速成事业的护法耶协贡波（智慧怙主）立刻前来对他说道：“如果持教法主你不住世，谁来住持宗喀巴教法？”又贡波复现面说：“至尊宗喀巴与龙树是无有差别的，如果你不住世，那么从龙树传来的宗喀巴大师清净正见，谁来住持？”当时他的座前是有不少人，见著空中护法现面。继后，当金却嘉（具誓护法王）及其侍眷复来说道：“我等坚守阎曼德迦之誓言，为宗喀巴大师的不共护法，奉宗喀巴大师之命，前来迎你。”同时，发现有很多天子手持宝伞、幢、幡等供物，前来迎接的稀有瑞相。于是克主杰在戊午年（公元一四三八年，明正统三年）二月二十一日享寿五十四岁，坐在甘丹祖寺宝座之上，示现色身合空的圆满寂相，在为了归家见父般的喜悦中，往生到兜率陀宫，弥勒妙吉祥藏的座前。继即荼毗肉身，发现很多舍利。特铸造尊胜银塔，以奉安所有舍利，置于甘丹尊胜洲大寺中，以作众生供养之福田。
克主杰大师为利益后世有情而著作的论著：计有《宗喀巴大师传敬信道岸》、《宗喀巴大师密传大宝穗》、解释宗喀巴大师无垢智理的论著《释量论》的著作名《释量论大疏智理海》、关于般若波罗密多教授方面的著作有《现观庄严论释难解光》、《饶益善缘开眼论》、《答北方王朗索．朗嘉扎巴启问书破除邪教论》、《粉碎邪说恶语霹雳轮论》、《因明七论庄严除心暗论》；依宗喀巴大师教语著作《现量品释》、《十誓》、《六十四种文字分说》、《三种律仪立规摄义决择论佛教宝帚》、《菩萨及持明者悔罪还净法》、《菩萨律仪二十颂》、《十四根本重罪》、《八粗重罪过详说金刚乘菩萨学处摄论》、《密集现证补遗》、《密集前面生起法补遗》、《密集曼陀罗仪轨补遗》、《密集金刚萨埵喜悦仪轨念诵法》、《密集圆满次第讲录》、《密集妙金刚十九尊修法补遗》、《能怖金刚生起次第广论》、《能怖金刚护轮》、《阎摩法王供垛玛仪轨诸灾消除》、《薄伽梵胜乐轮双尊赞》、《鲁亨巴师传胜乐轮曼陀罗仪轨大乐游戏海》、《喜金刚九尊曼陀罗轮无误修法》、《喜金刚仪轨补遗》、《喜金刚供法及愿文．吉祥赞诵等》、《时轮常供法补遗》、《答善知识索朗嘉措所启问书》、《难义答辩书》、《答善知识桑杰仁清（佛宝）所问书》、《正见显真注》、《入甚深金刚乘瑜伽要道开示录》、《辨千二百无垢光难义备忘录》、《欲界自在母赞》、《时轮广释无垢光广论中世间品释》、《时轮广释无垢光内品释》、《时轮广释无垢光灌顶品释》、《时轮广释无垢光广论中修行品释》、《闻法录》、《法语零散集》、《一异两种曼陀罗四座修法》、《薄伽梵时轮身语意圆满曼陀罗轮修法白莲语教》、《薄伽梵时轮曼陀罗会供仪轨普贤供养云》、《时轮身语意圆满量度造法》、《时轮曼陀罗仪轨密意极显》、《宗喀巴大师法传时轮灌顶法》、《时轮问答书》、《地道诸果建立情况智者心悦》、《密续王密集生起次第论悉地海》、《时轮加行六支本颂等讲录》、《加行六支讲义加行》，宗喀巴大师亲口所传玛巴耳传密集特法中、入合、往生等三法及依手印修法， 消除脉、精、息三种之障碍等真传教授《极密不共修法》、《密集成就方便仪轨念诵补遗》、《密集息增护摩烧法》、《密集妙金刚补遗》、《枳布师传胜乐曼陀罗灌顶中生起次第一些难义》、《能怖金刚十三尊生起次第论》、《阎曼德迦幻轮仪轨胜超三界日光》、《幻轮广论显真注及加注》、《薄伽梵喜金刚无误成就方便》、《喜金刚九尊曼陀罗仪轨入大乐岸》、《喜金刚曼陀罗轮供养仪轨》、《教授秘诀如意牟尼》、《速成事业耶协贡波（智慧怙主护法）主眷等常修及供垛玛瑜伽法》、《秘密教授黑色袖珍本中秘诀》、《六臂耶协贡波（护法）法中红黑二注中教授甚深精滴》、《密续部总立广论》、《时轮第二品详解金刚空行母秘库》、《正见洞悉》、《六座瑜伽》、《喜金刚生起次第现观问答》、《宗喀巴大师心髓教授摄大密续部海精要甚深耳传二十一注解》等名著。克主杰大师所有承传师教的弟子，西起乍伦达罗，东至大海之间，遍于各处，难以数计。即以此间西藏本土来说，著名的持教大德也为数众多。此中得著克主杰大师耳传圆满教授的首要弟子，则是他的兄弟坝索．杰却季绛称（义为法幢），此师的史事兹在下段详说。
意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向一切智克主杰大师祈祷求加持，并如大师的净行般生起对宗喀巴大师坚固信仰，以及由无垢理智获得对于正道的坚固决定知解，而种下显密完全无缺佛道的薰染力。
四十九、坝索．却季绛称大师的历史
“辨别广大正法义，智者众中如幢严，龙树第二说法王，贤名师前我启请。”
值得这样赞颂的住持耳传教授藏的坝索．却季绛称（义为法幢）大师，在壬午年（公元一四○二年，明建文四年）降生于藏北垛雄地方，父名扎喜伯让（义为吉祥贤），为藏北的贵族，母名布正嘉谟。幼年时代即厌离俗家烦扰，而进入佛门，出家后即在宗喀巴及克主杰两师徒座前，亲近承事，听受很多正法教义。特别是他依止兄长克主杰为师，学习总摄三藏四续部的经论，成为一位究竟善巧者。继此他想到应当就多闻的教义，了知它都是修行的教授，进而对于整个显密圆满要道，修行心要。于是他在一切智克主杰座前，听受了菩提道次第修学讲义及密集、胜乐、能怖三法等无上瑜伽灌顶及生圆二次讲义等法。从此他内心深得宗喀巴及克主杰两师徒的慈恩与加持力。他依至尊文殊菩萨的记别，在大成就上师绛伯嘉措座前，听受了菩提道次第耳传教授心得等，以及密集、胜乐、能怖三法的修学教授心得等，还有甚深道“觉”（施身断执法）修法教