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这位大德作出了这般广大的弘法利生事业后，将示现圆寂的时候，他开示弟子们说：“为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许没有留下物质的遗嘱；须得在上师死后，不因大批物质，而闹出有损上师声誉的事。阿底峡尊者在业塘将示圆寂时，恰赤却向尊者请示道：‘尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法不知可否？’尊者说：‘我看这样做是坏事，休做吧！’复请示道：‘那么，一心专修好吗？’尊者仍如前答说：‘是坏事。’更请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者指示了简单的一句话说：‘应舍此世心。’由此恰赤却把尊者的遗嘱谨记心中；远离恶食，而去到热振须色（柏林）中，度过此生。与此情况相同的，还有在热振有一绅士专经行绕塔。种敦巴尊者见著说道：‘阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好吗？’那人请示道：‘我行礼拜好吗？’尊者仍如前答覆。那人复请示道：‘我诵经好吗？’尊者仍如前答覆。那人最后请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者答道：‘应舍此世心。’这样说了三遍。后来种敦巴尊者自己将示寂的时候，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道：‘我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕。’佛说利养与非利养，有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说。但种尊者他是观世音菩萨的化身，他不需要那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须舍此世心。我从上师座前听到这样的开示：‘侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生到兜率阿底峡尊者与宗喀巴导师的座前，我对于阿底峡尊者与宗喀巴的教义，如钉锭木，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言。你们也须得思惟上师与本尊是无二无别，虔诚祈祷，才能获得随业容受的悉地。特别是佛像、佛经、佛塔壁画等中，是真有诸佛菩萨住在其中。真实亲见、净修显现、梦中观见诸佛菩萨三种中，没有获得任何一种现见的原因，这是有情自己的业力不能容受，无法可设。你二人（指他的二大弟子──却季绛称及洛卓绛称）哪怕是没有广大的修学和见闻，但应对常闻的诸法要，思惟观察。在浊世中寻求上师，具足德相的大乘善知识是寥若晨星，因此，不可不择而随便听法。对于这些佛像、佛经、佛塔，供养不感困难时，我是作月供、年供的，你们可以随我这样的作风来供。你二人直到未死之前，不必离开此间，在这期中事务不多，应一心观修，要做到受生不为天觉，死去不为鬼知。’”
继后，此师在卯年内，将示寂的预兆是天雨诸花，特别是在五月二十五日，天雨花，能遮蔽日光，降满全寺，当天晚上扎寺、岗寺也都普降雨花。到十七的那天，此师问道：“住‘新瓦寺’的领经师叫什么名字？”答说：“叫勒敦洛扎（义为上座智吉祥）。”师说道：“可以唤他来给你们领经诵诸上师及诸佛菩萨完整无缺的祈祷文。”侍众答说：“今天上师体力不多，在师前共诵时，将大大消耗上师体力，可以明天去请那位领经师来，照师所嘱去做。”师复说道：“我想今天就办到这些事，因为明天将是忙乱的开始。”十八日的中午，此师还能走向日光处曝日，十九日天明时也就示寂，往生兜率说法内院。
这位大菩萨为利后世有情，对于《菩提道次第》方面的著作，他著有《开最初修心法门》、《修心智士悦意言论》、《经教宝库》、《最初修心如意摩尼本论》及此论的注释《摩尼鬘释论》、《大乘忍辱修心利乐雨》、《修心教授清净顶上摩尼》、《能断恶趣门》、《大乘修心法补遗明显教授》、《苦乐道用教授大宝明灯论》、《上师法语善妙甘露》、《大乘修心智海》、《大乘修心明灯本论及注释难义等》、《菩提道次第摄义智者项鬘》、《菩提道次第摄义本论释》、《上师瑜伽法补遗》、《菩提道次第教授利他心要双运宝》、《菩提道次第教授耳传摩尼鬘》、《消除烦恼结嘉言》、《妙吉祥海大师传》、《嘉玛巴．库温传》、《教授甘露滴》、《大手印心要显明论》、《开示知足道路嘉言》、《劝善七十颂》、《警策自他要言》、《善知识前启问录》、《佛歌精髓》、《隐士语》、《修要》、《上师瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《无贪执语》、《禅定修要》、《对自忠言》、《灭贪欲要言摧敌篇》、《四十数字》、《赞荒边隐处摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七颂》、《启问师语教授录》、《施安乐忠言》、《唯一欢庆语》、《经验忠言》、《消除心暗忠言》、《智者欢喜嘉言》、《识修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌声》、《厌离此身语》、《违缘道用歌》、《留缘修习法》、《对己忠告要言》、《十二忠言》、《赞乞食嘉言》、《断除懈怠》、《开示利乐道》、《善巧观察》、《鼓励自他心入正法要言》、《除烦恼结嘉言》、《教授摩尼鬘》、《断贪嘉言》、《摧伏死主》、《赞薄伽梵深义显明论》、《大乘修心求利他义教授本论》、《大乘修心求利他义释大乘显明论》、《朗日塘巴修心八颂愿文》、《愿文摩尼鬘》、《结合无上瑜伽二次第发愿文》、《遮止障难愿文》、《大乘顶佛殿佛像等建成时供养及发愿文》、《枳布师传五次第摄愿》、《胜乐及时轮圆满次第摄愿》、《道果生圆二次第愿文》、《时轮第二品摄愿》、《密集智慧师传愿文》、《乌仗那近修愿文》、《大乘修心希求菩提心文》、《修心怨亲分辨》、《修心显意论》、《修心除疑论》、《修心实行显明论》、《修心破诸疑论》、《了义明显嘉言》、《业与烦恼取舍显明论》、《开示特殊力》等九种。《宗喀巴大师赞宝炬论》等赞颂集，及《各种文件》、《赞佛薄伽梵胜义菩提心修心法门速得加持文》、《赞薄伽梵希求菩提义大宝库文》、《赞佛甚深离戏论文》、《薄伽梵赞文名生起一切悉地》、《薄伽梵赞文名甚深义显明文》、《释迦赞名消除恶见》、《赞佛通达甚深法义量赞》、《行法次第》、《毗奈耶羯磨仪轨》、《精滴脉络》、《观梦》、《大乘顶寺规约及佛像、佛经、塔说明》、《词藻摄要》、《对佛经生起敬重法佛经光显》、《显明合法根器日光篇》、《仁清岗修心七义论》、《摄现观庄严论要略》、《入行论摄义智者顶严》、《亲友书摄义显明论》、《中观见教授究竟深道》、《文殊菩萨传授宗喀巴大师及乌玛巴轮回涅槃等观教授根本论》、《轮回涅槃等观教授修法指南》、《无上甚深密语》、《中观修法消除恶见本论释》、《中观见教授广论》、《依释量论修正见教授》、《宗派分别论为灭依宗派而生憎爱从其优点而赞各宗》、《戒学处广论利他心要》、《沙弥取舍显明论》、《纪念节日作法》、《戒学略论利他光明鬘》、《戒学开许与遮禁显明论》、《近住斋戒仪轨广本成就海》、《嘉言世人要道鬘》、《嘉言大宝生处经教宝库》、《胜乐轮生圆次第耳传大乐海》、《鲁亨巴师传胜乐圆满次第心要修法》、《佛像造法及其功德圣教宝蕴》、《造塔量度嘉言金鬘》、《宁玛派与苯教情况》、《苯教所许见解概论》、《发愿皈依学处》、《利益尊卑亡者法》、《世事论说智者悦意》、《自我本生因缘希求福善》等论著。这些嘉言著作中，有纯洁的阿底峡尊者及宗喀巴大师的教授，实为诸佛所喜的嘉言，对于后世有情导入大乘途径极需的教授，尽摄其中。这位大菩萨的详传，系京俄．洛卓季默绛称（义为智无畏幢）所著，可以从中细阅而知。
意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德绛伯嘉措，猛勇祈祷求加，并追踪这位大德的清净史迹，不让微细的世间八风来染污，当于寂静处，尽所有精力勤修整个圆满大乘道次第心要。最低限度也应当发心以绛伯嘉措行境为目的而作，努力种下其善习。
四十八、克主．玛尾利玛格勒伯桑大师的历史
“修习净善二资粮，证得四身殊胜位，贤善事业度有情，具德师前我启请。”
值得这样赞颂的宗喀巴大师内门唯一得意弟子克主．玛尾格勒伯桑（义为善成说日福善德贤）大德，是从往昔长远生中，发菩提心，学菩萨行海中，为住持弘扬文殊宗喀巴上师显密究竟教法心要，乘愿而降生此间西藏的一位大德。克主杰大师于乙丑年（公元一三八五年，明洪武十七年）诞生在藏北，垛熊藏北官家种姓中，父亲名扎喜伯桑（吉祥贤），母亲名布正嘉谟。诞生时发现很多瑞相。父母有子三人，大师居长，次子即坝索．却季绛称（义为法幢），三子名索朗扎喜。克主杰大师由于过去生中，常修佛道之力，生而没有孩童恶习，并继续生起能辨法与非法的无碍智慧。他确是如众希愿而来的一位贤士大德。当时传称他是古德“克主拉旺”来受生的，以此从幼年即获得命名叫“克主”（义为善巧成就）。一切佛菩萨、护法等为了使他成为住持文殊宗喀巴大师教法的栋�