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此后大德达玛仁清游前藏各辩场，在哲当辩场立宗后，随即前往那时宗喀巴大师驻锡地“娘堆惹宗”谒见大师。仅一瞻师颜，即生起感动身心的敬信，遂住依座前，请求赐授法要。宗喀巴大师观知此师是最胜大宝法器，于是根据经论要义及诸难处等无垢智理，详为开示。以此对于宗喀巴大师生起坚固信心，而自叹舍依止宗喀巴这样的大德外，任于何处难觅这样的大德。因此想到舍这样绍隆佛种的善知识，而往他处于理不合。于是一再顶敬在大师莲足下殷重启请大师允许他从此直到未死之前，依止在莲足之前。大师也极生欢喜，允其所请。此师从此以后，即常住在宗喀巴大师座前，听受菩提道次第导修教授，以及密教圆满次第等所有显密教义中一切经教圆满教授，并且对于这些教义都能深入完全领会于心中。以此大师每次任说何法，此师都得到如瓶倾注甘露，不遗余滴完全领会牢记在心中。宗喀巴大师在朗哲顶详讲戒律学处时，所有讲义，他完全领会牢记心间，随即记录备忘；此一纪录，即是众所称赞的名著《朗哲顶师授戒学录》。又宗喀巴大师在色拉寺，讲授圆满次第《春点》时，所有讲授，此师完全牢记心间，随即作出记录，即是《圆满次第春点教授记录》。继后，在己丑年大神变节供养完后，新建甘丹朗嘉岭（兜率尊胜寺即三大寺之一的甘丹寺），大菩萨达玛仁清及持律扎巴绛称（义为名称幢）两师担负建寺任务。所有启白僧众，僧众许已，地基奠石、造房轨则、遣授事人等事务，无不依戒律来办理，以建寺工作也为振兴佛教之基而作。总之这位大菩萨确如往昔常啼菩萨依止法圣尊者，不惜身命财产受用，任于何时毫不放逸，都依宗喀巴上师所教而行，以此成为宗喀巴大师首要弟子。自宗喀巴大师住世时，所有大师弟子，大都亲近在此师之前。宗喀巴大师给徒众授出家具足戒等一切事业时，都由此师承办其事。
继后，到了宗喀巴大师将示涅槃时，也如兜率天子圣善白幢（释迦前生）将降生在赡部洲时，为弥勒灌顶授权补处佛位那样的胜事，宗喀巴大师以尖峰黄帽及僧氅授给这位达玛仁清大师，也是授权补处佛位之意。算来是贾曹杰．达玛仁清年满五十六岁的那年，岁次己亥年十一月吉日，由宗喀巴大师授权补处其佛位起，一直主持寺座十三年之久。在此期中，从说修二门教导众生获得成熟解脱。中间有一时期去到勒宁寺，对寺僧众供施广大财法二施；复供大堪布仁清绛称，及大堪布仁清珠巴两师各僧衣一件；对僧众供上好饮茶，放衬钱；对研习法相及说法师，供施常用基金及僧衣各一件。特别是在他将示寂的头一年，他来到勒宁寺，在大堪布仁清绛称的内藏极珍佛像前，供上景泰蓝嵌镶诸宝的曼陀罗，并对僧众供施饮茶，及分放好茶等物。又在大堪布仁清珠巴前，供银制五佛冠，及银制水壶、僧衣等物。继即与克主杰相会商谈前往甘丹祖寺的事宜。到利若默曲喀时，在克珠．贡桑巴前，供黄色上缎一疋。总说起来这位大德住勒宁寺中，还未去到甘丹寺前，及到甘丹寺时，这段时间共转四次法轮。继后，这位大德年满六十八岁，岁次乙亥十月吉日，将甘丹祖座法位授与四远驰名的克主杰．格勒伯桑（义为福善吉祥）。
这位大德为利益后世有情而著作的论著是很多的，计有关于般若波罗密多教授的论著《现观庄严论释明义心要庄严论》、《中观宝鬘要义明显论》、《中观四百颂善说心藏》、《二谛建立与正见教授宝鬘》、《中观根本智论中八大难义解说》、《量决定论大疏密意极显论》、《因明正理滴论释善说心藏》、《释量论品类分说解脱道正义显明论》、《大乘最上要义论疏》、《集论疏善说对法海藏》、《入菩萨行论释入佛子道岸》、《因明本论解说》、《宗喀巴语录因明备忘详录》、《现观次第修法胜乘开显论》、《八种现观七十义庄严等修法》、《现观庄严论摄义宝鬘论》、《释量论摄义显明解脱道正理论》、《六十如理论疏》、《六十如理论讲录》、《观相属论释日藏论》、《因明理路整编》、《因明违顺建立论》、《因明现量品备忘录》、《中观庄严颂备忘录》、《入菩萨行智慧品备忘录》、《比丘学处朗哲顶宗喀巴讲授录》、《在朗哲顶宗喀巴讲授沙弥学处笔录》、《三十五佛名称功德》、《密集师承启请垛居玛》、《密集妙吉祥金刚曼陀罗仪轨成就花穗》、《修法全妙义解说》、《密集难义讲录》、《时轮要道二次第修法迅入大乐道》、《四手印讲录》等著作。
此师年满六十九岁时，为度化他方世界有情，于壬子年（公元一四九二年，明弘治五年）五月初八日，在拉萨布达拉示现圆寂。从示寂后三七日，所有卫藏各处，特别是甘丹寺及拉萨勒宁寺等处天雨金花、赡波花，还有如红宝石蓝宝石色的大雨下降。在迎奉肉身到甘丹寺去的时候，以及荼毗时，天乐齐鸣，天空出现虹光，天雨花等稀有瑞相，为众目所共睹。那时，依克主杰所安排，在甘丹寺及勒宁寺等处诵祈祷经文，供众饮茶，放衬钱等，尽力供养。肉身迎奉到嘉康哲荼毗时，出有很多舍利广施大众，作为后世应化有情及具敬信众生虔诚供养祈祷之所依。荼毗后灵骨整个放入银塔中，也就奉安在甘丹寺尊胜洲内，作为应化众生供养的福田。
附二、首要弟子持律师扎巴绛称略传
首要弟子持律师扎巴绛称（义为名称幢），此师从无量劫以来发菩提心，从学习佛子行海中，为在西藏弘扬宗喀教义，乘愿而来的一位大德。此师于甲寅年（公元一三七四年明洪武七年）降生在乌堆区（前藏上区）丈村中，从幼年即依止止贡法王而出家。在很多善知识座前听受显密无量经教。特别是长期依止在一切智宗喀巴座前，听受总摄三藏及四密续经论要义的菩提道次第教授，精勤修学，生起彻底通达，并对摄四密续诸本尊瑜伽粗细诸法要，努力勤修，显现真实曼陀罗，修证通达生圆二次第诸教授。对三种戒律，哪怕是细分极轻罪过，也守护不犯，以修菩提心为主要修行，以此成就具足教证功德藏，成为法王宗喀巴大师的首要弟子。所有宗喀巴门徒对此师如对宗喀巴一般恭敬，都领受其教法之恩。这位大菩萨观察到一切福德之本，都是由如理依止善知识而来，以此他在宗喀巴座前，是常时以三种欢喜来使宗喀巴大师极生欢喜。特别是任于何时能依师教而行。当修建甘丹寺时，他依宗喀巴所嘱而作，对于修建殿堂，及诸修定者所居茅蓬等工作，不避艰苦，勤作不懈。并且最初观察地基，其次启白僧众，僧众许已选派授事人，从建房轨则，乃至佛殿、经、像等，都依律所说而作。承担责任，直到完全修建成功，迎请宗喀巴大师来寺，大师一见心生欢喜。总之，在能作、所作、作业三事中，无不使上师心生欢喜。
后来，宗喀巴大师示寂时，此师不作继承祖寺师座，而由贾曹杰来继承寺座。此师造檀棺装置宗喀巴大师肉身，复用十八个白银大元宝来铸造套装檀棺的外棺。并奉安大师灵骨在佛殿墙外突出的塔殿中，广大供养。修诸佛事等任务后，为完成宗喀巴大师意愿，他特建祖谟察寺，自己主持教育僧众八百余人。此师间或驻锡邦萨等寺院及其他山中茅蓬，作弘法利生及静修事业。有一时期，去到察贡塘寺讲授戒学及菩提道次第。以此察贡塘一切僧伽都持戒清净，并学修上士道法。这是从持律师扎巴绛称的恩德中而养成察贡塘寺最好宗风的。这位菩提萨埵大师，显见是宗喀巴大师受命的一位密教及戒律法流传承大德。他为使宗喀妙善讲说轨范不衰起见，著有《戒律学处广论》、《沙弥学处》、《三事仪轨作法》、《毗奈耶说集》等论著。《宗喀密教修法曼陀罗等补遗及作法》、《开光仪轨》、《胜乐轮外供》、《密集不动金刚略供中前生供养法》、《枳布师传五尊修法》、《大轮本尊曼陀罗修法》、《鲁亨巴师传曼陀罗仪轨》、《红黑本尊修法》、《金刚界曼陀罗仪轨》、《毗卢遮那仪轨》、《密教净治三恶趣诸说》、《事续部三种仪轨作法》等很多论著。
这位大德的不共（秘密）史事及本生事记，在大堪布勒季多杰（义为业金刚）启问秘密主，及喇嘛乌玛巴（中观师）启问至尊妙吉祥，又喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）启问至尊弥勒等记别，大致相同。大体是这样说：阿阇黎扎巴绛称多生以前，生为“切乌哥滂”（义为职位童子）时，对消除邪信如来所化身的一位辟支佛，供养上妙食一钵，祝愿从此一切生中住持诸佛正法，为边地众生宣说正法，安置此诸众生于三乘道中。以此愿力，六生中都生为边区国王，为无数众生宣说三乘法轨，安置众生于正道中。继此生为出家僧及善巧三乘的比丘，以及智明善巧的班智达等多生中，都为无量众生宣